道吾生也不道

不说我生（的事）也不说（我死的事），木人在云中拿着板子唱歌，石女穿着靴子在水上行走。生生死死不要再追问了，从来都是日头到了正午却敲响三更（的钟声）。

说，讲。如《论语·学而》‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。’；木制的人像，这里是一种象征，常出现在禅宗话语体系中，表示一种无生命、无情感却又能呈现出某些现象的事物。；拿着板子。‘把’在这里是动词，拿着、握住的意思。；生理结构有缺陷不能生育的女性，这里也是一种象征意义的意象，和木人一样属于禅宗话语里特殊的表意元素。；中午，正午。如李绅《悯农》‘锄禾日当午，汗滴禾下土。’；旧时一夜分成五更，三更大约是半夜十一时至翌晨一时。如张继《枫桥夜泊》‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。’这里的日午打三更违背了正常的时间规律。

从文学手法上看，诗中运用了奇特的意象组合，如‘木人把板云中唱，石女穿靴水上行’，木人和石女都是无生命的事物，却被赋予了唱歌、行走这些有生命的行为，这种超现实的写法形成了一种荒诞、奇幻的效果，极大地冲击了读者的常规思维。在情感表达方面，传达出一种对生死之事超脱、淡然的态度，诗中说‘生死死生休更问’，不想再纠结于生死这种世俗常念之事。在意境营造上，通过描绘木人、石女这些违背常理的景象，营造出一种空灵、虚幻又带有禅意的意境。主题思想上，体现了一种对生死轮回、世间常理的独特思考，有着浓厚的禅宗思想，即超越生死的概念，不被常规的时间观念（如日午打三更）和生死观念所束缚。