奉同太宰节使朱先生和郭景纯游仙九首次其韵
清 · 包世臣 · 五言
遵循正道足以使百姓兴盛，喜好争辩只是忙碌不安。聪明啊那漆园的老者（庄子），前来隐居于草野之中。心中敬畏那白茅（祭祀之物，表示庄重），化身为蝴蝶愉悦于红花。观赏奇妙之处使冶炼者惊跃，盘旋于空中云像垂下的梯子。敲打着瓦盆为亡妻饯行，遵循中道驾驭美貌的妻子。怎肯做那歧途上的恶鬼，惶恐地寻求走失的公羊。清白地好好度过我的一生，像那素丝一样（不被污染）就可以了。向东拜访沧海君，在座有年轻的才士。举止进退间容光焕发仪态优美，使在座之人仿佛置身于玉山之中。为何在桥上游玩，心中却未被黄石公点化得像孺子（张良）那样。于是参与人家的国家大事，放轻脚步又在耳边低语。炎汉（汉朝）确实已经建立，百姓从沟壑之中兴起。难道是谷神（老子）勤奋，赤松（赤松子）回头看而有了笑意。开始悔恨十三年，空为黄石公奔走。紫色的楼阁秀丽地高耸入青霄，正午时太阳鲜亮。在空岩上发出清亮的啸声，还让人怀疑是鹤停留在山上。在山洞（土室）里凿开云脚之处，迎着风弹奏素琴。俯仰之间遨游八方极远之处，时光飞轮驰过微弱的泉水。玉制的鞋子难道会贻误秦国，迷茫地寻求海市蜃楼的烟雾。出入于无穷的门径，去接近广成子（仙人）的肩头。厌恶世间疾恶自己不被称许，寄话给王子年（王嘉）。全家拔地而起升入太清（天空），婴儿解脱般离去。天帝说我赞赏你，为卯（仙名？）起舞于韶夏（古乐）。那晋朝的相国（指何曾），内心浅陋终究不能被感化。神仙同僚们游乐嬉戏，在云缝间飞翔着鹤驾。回头看见妖气弥漫，苛政使百姓的茅屋燃烧。伸手援助却没有斧柄（无能为力），回忆往昔转为悲伤叹息。周王乘坐着太阳之车，追逐着风在四方巡游。大水浩浩荡荡向西流淌，戴胜（西王母）停船于棠树之旁。举杯开宴闪电般一笑，仙女飞琼投来三百次（行酒令之类）。珠云闪耀不像往昔，琪树开花没有秋天。一听到祈招（古歌名）之歌，泪水就沾满了红红的下巴。往昔看到绵上被烧，王生竟然没有灾祸。跃出五色的烟雾，邀请我游玩蓬莱。忽然间借助飞鸟的翅膀，伸臂凌驾于丹台之上。瓜枣盛放在美玉盘中，玉膏流入霞杯之中。千万不要追逐那些旧人，贪婪地颠乱了真意。说到重视三纲（三节？），怎能超越九天之外。低下头询问最初的本心，不敢失去孩童时的纯真。多谢传授真正的秘诀，惭愧我特别缺乏炼丹的才能。中午太阳偏斜影子拉长，月亮初生开始有了月魄。人生秉持着冲和之气，就像接受白色的颜料（纯净）。说到有周之德的人，在岁寒时才知道松柏的坚韧。大夫和役夫，安逸与劳苦天天不同。旁边的草随风倒伏，牛角到春天有润泽。看不到郭山的山顶，炼丹的炉鼎只剩下长满苔藓的石头。谁可怜那撒豆成兵的姬（道术中的女子？），徒然悲叹那化为鼋的人。囊括大地奠定天台，徒步渡海涉足方丈（仙山）。像孔子一样从窗户看六浊之人，到这里五根（佛家语，指眼耳等感官）明朗。碧色童子梳着双云鬟，陡峭的山峦发出美妙的响声。跪地求紫金经，仙书中有这样的存想。一个都城运转如同车毂，五岳的地图归在手掌之中。七宝自然充满厅堂，三清（道教仙境）可以任意前往。王母皱起双眉，看到衰老之象而惭愧。于是投身极乐世界，暂且解脱微小的尘世之网。祝贺的话语遥望东岳，日观峰矗立好像要倾倒。只看到九头的伯（怪物），令人恐惧地触动我的心怀。你为何喜好残酷的刑罚，鬼的哭声如雷。血红色的拇指竟然追逐人，奔跑的马（駓駓）什么时候回来。想到这些再三呜咽，长啸一声独自归来。最后留下一只鞋子，徒然一起登上云堆。飞鸟飞翔让人发出武（武仲）的叹息，鹄鸟鸣叫让人发出阮（阮籍）的哀声。
前来。‘朅’有离去、勇武等多种含义，在此处为前来的意思。；红色的初生草芽。‘荑’本义为草木初生的嫩芽。；美丽的妻子。‘姹’有美丽、艳丽的意思。；桥上，这里指黄石公授书张良的圯桥。；烧。
从文学手法上看，这首诗用典颇多，如‘漆园叟’指代庄子，‘中牺惮白茅’等多处涉及古代祭祀、道家思想等典故，使诗歌富有深厚的文化底蕴。‘鼓盆饯灵匹’引用庄子丧妻鼓盆而歌的典故，通过这些典故的运用增加了诗歌内涵的丰富性。在情感表达方面，诗中既有对世事的感慨，又有对仙人境界的向往。对历史人物和事件的回顾中流露出对往昔的思考与喟叹，像对汉朝建立过程中的人物境遇的描写，有追思与惋惜之情。在描写仙境时则充满向往，如‘瓜枣奏瑛盘，玉膏流霞杯’描绘出仙境内的美妙场景。在意境营造上，既有对神仙世界的奇幻描写，如‘云何游圯上，心未化孺子’等营造出神秘的氛围，又有对人间疾苦、世事无常的描绘，像‘回首见妖氛，苛政爇编舍’构建出一种压抑、无奈的意境。主题思想较为复杂，既有对道家思想的推崇，如对庄子思想的多处化用体现出道家出世、顺应自然的观念，又有对历史兴亡、人间善恶的思考，以及对仙境的向往与对尘世的无奈。诗歌整体风格古朴、深沉，通过丰富的意象和典故展现出一个宏大的历史、神仙交织的画卷。
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