赴琼舟中歌

乘坐轮船从汕头出发，伴随着海浪前往琼州。山峦随着视线的望去而消失，大海融入碧空之中流淌。在浩瀚的眺望中没有边际，高低起伏的海面追逐着飞翔的海鸥。渔船常常在左右两边出现，浪峰突然涌起又很快收起。迎着风生出清新的意趣，靠着栏杆感觉自身的沉浮。看着云朵常常引发遐想，望着大海足以让人忘却忧愁。大自然蕴含着广阔无垠的景象，人生就像蜉蝣一样短暂。时运和命运常常不协调，何必苦苦去追求呢。垂钓时想起严光，洗耳时想到许由。感叹诸葛亮的三分天下，嘲笑李斯和牛僧孺的争斗。石崇虽然富有却徒有其表，贾府虽尊贵却也有终结的时候。祢衡被黄祖杀害，接舆嘲笑孔子。范蠡乘船离去，张良跟随赤松子游仙。明智的人自然明白事理，愚昧的人只是喧嚣吵闹。只要怀有鸿鹄般的志向，不妨与燕雀为伴。成功发达需要等待时机，颠沛流离也不必忧愁。生死本来就有命运的安排，荣辱任由它的来去。时运不与我相伴，何必让心灵受到束缚。不要让内心急切焦虑，自身自然能悠然自得。

古代州名，辖境在今海南省。；广大、漫无边际的样子，这里形容眺望的范围极广。出自《淮南子·俶真训》‘若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野……凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故道者，德之钦也，生者，德之光也，性者，生之质也，性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，动之素也，动而以变，谓之化；化而欲作，谓之伪；知不得矣。及其见性而动，动而以顺，谓之德；德而应于外，谓之义；事有素，理有终，须之而后成，谓之治；无识之物，自然而见其成，谓之性；性修反德，德至同于初，同乃虚，虚乃大。合喙鸣；喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。故曰：休则虚，虚则实，实则伦；虚则静，静则动，动则得。此以其言象元气也。古之人有居岩穴而神不遗者，末世有势为万乘而日忧悲者。由此观之，圣亡乎治人，而在于得道；乐亡乎富贵，而在于德和。知大己而小天下，则几于道矣。所谓乐者，岂必处京台、章华，游云梦、沙丘，耳听《九韶》、《六莹》，口味煎熬芬芳，驰骋夷道，钓射鹔鹴之谓乎？吾所谓乐者，人得其得者也。夫得其得者，不以奢为乐，不以廉为悲，与阴俱闭，与阳俱开，故子夏心战而臞，得道而肥。是故夜而视物，日而闭目，内不淫于性，外不诱于物，嗜欲将于是乎闲，五味将于是乎平，然后通于神明，与造化者相雌雄。是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶莫不随也；缘末求之，莫得也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗，束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾，与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不争高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，陶于河滨，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，治天下之民。伊尹忧天下之不治，调和五味，负鼎俎而行，五就汤，五就桀，然后合于汤。吕望行年五十，卖食棘津，年七十屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇汤、武也。管夷吾束缚自槛车，以为仲父；百里奚转鬻，自卖五羊之皮，为秦伯牧牛，举为大夫，则遇缪公也。夫贤不肖，智愚，千里之外，握于一寸，乃知之。故尧为善而众善至，桀为非而众非来。汤、武修其行而天下从，桀、纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？是以圣人执道，待物而不始，有莫举名，有谁形。凡事之生也，败之也，非其道也；大事成而小事变，实不至而名不徒立。音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也；故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈。澹兮其若深渊，泛兮其若浮云。若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得，去其诱慕则平，除其嗜欲则清，损其思虑则明。难得之货，弗求；难见之人，弗事。是故圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极；照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解。故得道者，志弱而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强；转化推移，得一之道，而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扞难，力无不胜，敌无不凌，应化揆时，莫能害之。是故欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强；观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同；柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者，生之干也；而坚强者，死之徒也。先唱者，穷之路也；后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋舍指凑，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也。先者上高，则后者攀之；先者逾下，则后者蹷之；先者阙陷，则后者以谋；先者败绩，则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的也。犹之与刃，刃犯难而无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧，间不容息，先之则太过，后之则不逮。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大坚，莫能与之争。天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然；淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上；遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与；授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺润滑也。故老聃之言曰：‘天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。’夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循而不可毁。故有像之类，莫尊于水。出生入死，自无蹠有，自有蹠无，而以衰贱矣。是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然反本，则沦于无形矣；通于无伦，大至于不可围，而美厚可弃也；视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。夫道者，有知则有不知也，有能则有不能也，有博则有不博也。故知与不知，能与不能，博与不博，皆存乎物者也。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道，然而可论。故曰：‘有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，强字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。’道大，天大，地大，王亦大。国中有四大安，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。道有经纪条贯，得一之道，连千枝万叶。是故贵有以行令，贱有以忘卑，贫有以乐业，困有以处危。夫实者，华之根也；清者，精之府也。夫华之未实也，必先荣；弓之未发也，必先驰；故君子慎其实。圣人被褐而怀玉。室有此道，何向而不可？《老子》曰：‘正言若反。’谓之也。；一种昆虫，生命短暂，常用来比喻人生短暂。出自《诗经·曹风·蜉蝣》‘蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。’；字子陵，东汉著名隐士。曾与刘秀同学，刘秀称帝后，他拒绝出仕，归隐富春山。后世多以其作为不慕名利的典范。；上古时期的贤士，尧帝想把天下让给他，他不受，到颍水边洗耳，表示不愿听到这些话。后用以比喻隐居不仕、品德高尚的人。；西晋时期的豪富，以奢靡著称，与王恺斗富，后因财势被杀。；《红楼梦》中贾府是一个钟鸣鼎食之家、诗礼簪缨之族，代表着封建贵族的生活和文化，但最终也走向衰败。；东汉末年名士，性格刚直，恃才傲物，后被黄祖杀害。；春秋时期楚国的隐士，曾唱歌讽刺孔子热衷于出仕，孔子下车想和他交谈，他却快步离去。后用以指代隐士。；春秋时期越国大夫，助越王勾践灭吴后，乘舟浮海而去，改名换姓，经商致富，被后世视为功成身退的典范。；秦末汉初杰出谋士，辅佐刘邦建立汉朝，后跟随赤松子游仙而去。

这首诗在文学手法上运用了生动的景物描写，如‘山随望眼失，海入碧空流’，通过山与海的动态变化，营造出广阔无垠的意境。情感表达上，既有对人生短暂的感慨，如‘人生寄蜉蝣’，又有对世俗名利的看淡，如对石崇、贾府等的批判。意境营造上，整体呈现出一种开阔、旷达的氛围，让读者仿佛身临其境于大海之上。主题思想方面，探讨了人生的命运、志向与追求，表达了一种超脱世俗、顺应自然的人生态度。