过苕上值病目宿震泽道院

苕水就在不远处映入眼帘，木兰舟行一会儿又停下。偶然停留两夜，正是为了契合幽居的心境。靠近水泽之处多风雨，高楼之上仿佛逼近了北斗星。半夜还未能入睡，正端正地坐着诵读《黄庭经》。

水名，在今浙江省北部。；连宿两夜。出自《诗·豳风·九罭》：‘公归不复，于女信宿。’；这里指幽居匿迹，出自《史记·滑稽列传》：‘时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沉于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。’金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰‘金马门’。时会聚宫下博士诸先生与论议，共难之曰：‘苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜数。著于竹帛，自以为海内无双，即可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？其故何也？’东方朔曰：‘是固非子所能备也。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故谈说行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪仓，泽及后世，子孙长享。今则不然，圣帝在上，德流天下，诸侯宾服，威振四夷，连四海之外以为席，安于覆盂，天下平均，合为一家，动发举事，犹如运之掌中。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精谈说，并进辐凑者不可胜数，悉力募之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎！故曰时异事异。’虽然，安可以不务修身乎？《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣！太公躬行仁义，七十二年，逢文王，得行其说，封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。子何疑于余哉！’于是诸先生默然无以应也。建章宫后阁重栎中有物出焉，其状似麋。以闻，武帝往临视之。问左右群臣见者，左右群臣莫能知。诏东方朔视之。朔曰：‘臣知之，可赐美酒粱饭大飧臣，臣乃言。’诏曰：‘可。’已又曰：‘某所有公田鱼池蒲苇数顷，陛下以赐臣，臣朔乃言。’诏曰：‘可。’于是朔乃肯言，曰：‘所谓驺牙者也。远方当来归义，而驺牙先见。其齿前后若一，齐等无牙，故谓之驺牙。’其后一岁所，匈奴混邪王果将十万众来降汉。乃复赐东方朔钱财甚多。至老，朔且死时，谏曰：‘《诗》云：“营营青蝇，止于蕃。恺悌君子，无信谗言。谗言罔极，交乱四国。”愿陛下远佞人，退谗言。’帝曰：‘今顾东方朔多善言？’怪之。居无几何，朔果病死。传曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’此之谓也。东方朔是西汉时期著名的文学家，他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言自己是避世金马门，这里的沉冥就有这种幽居避世的意思。；《黄庭经》，道教经典。这里表明诗人在深夜通过读经来寻求内心的平静。

从文学手法来看，首联‘苕水望不远，兰舟行复停’采用了白描手法，简洁地勾勒出舟行苕水的画面，描绘出一种舒缓的行舟节奏。颔联‘偶然留信宿，端以合沉冥’抒情表意较为含蓄，‘偶然’与‘端以’相对，表明停留是一种随性又似有深意的行为，沉冥一词体现出一种幽居避世的心态。颈联‘泽近多风雨，楼高逼斗星’，前半句写出了泽畔的气候特点，风雨较多，这既是对环境的写实，也可能暗示了内心的不安；后半句通过夸张手法形容楼之高，仿佛与星斗接近，营造出一种高远、孤寂的氛围。尾联‘中宵未成寐，危坐读黄庭’以深夜未眠、正坐读经的行为结尾，既表现出一种夜深人静时的静谧画面，又传达出诗人在病目期间，通过读经寻求内心宁静的心理状态。在情感表达上，诗中既有对旅途停留的淡然态度，又有身处异地，病目期间的那种淡淡的寂寥和对内心宁静的寻求。在意境营造方面，全诗营造出一种静谧、幽远又略带孤寂的意境。主题思想上，主要展现了诗人旅途之中因病目而停留震泽道院时的所见所思，体现出一种随遇而安同时又在内心世界里寻求安宁的态度。