怀粹夫

长久地让我思念不已，美人就在河内之地。在明月映照的山岩下安然休息，服食云霞吸纳露水。已经分别过了好几个秋天，岁月一点也不宽容。伯劳与飞燕，一个在东一个在西只能感叹相背而离。希望成为比翼鸟，飞翔遨游以融洽感情爱意。

安卧，休息。《庄子·刻意》中有‘就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。故曰，夫恬惔寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰，圣人休休焉则平易矣，平易则恬惔矣。平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有之曰：‘众人重利，贤人重名，圣人重精。’精之至也。’其中‘其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有之曰：‘众人重利，贤人重名，圣人重精。’精之至也。’其中就有‘其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬淡，乃合天德。故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，德之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，惔之至也；无所于逆，粹之至也。故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。野语有之曰：‘众人重利，贤人重名，圣人重精。’精之至也。’其中提到了‘偃息’的概念。；夜间的水汽，露水。旧指仙人所饮。如成语‘沆瀣一气’，不过这里取其本义。在古代神话传说中，仙人常常餐霞饮露，这里的‘餐霞吸沆瀣’描绘出一种超凡脱俗的生活状态。；鸟名。在中国古代诗词中，伯劳常常与离别、伤感等情绪联系在一起。它是一种候鸟，性凶猛，在古代文化中有特殊的象征意义。；传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗词中常用来比喻恩爱夫妻或情侣。如白居易《长恨歌》‘在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝’，表达了对美好爱情的向往。

这首诗在意境上营造出一种空灵而又略带惆怅的氛围。诗中的‘明月嵓’‘餐霞吸沆瀣’描绘出一种超凡脱俗的仙境画面，给人以静谧、高远之感。从写作手法来看，运用了借代的手法，以‘伯劳与飞燕’代指分离的双方，这是古代诗词中常见的用法，生动地表现出彼此分离的无奈。在情感表达上，首句‘悠悠劳我思’直接点明思念之情，而后文通过描写美人所处的仙境般的环境，更加衬托出思念却不得相见的惆怅，而‘愿为比翼鸟’则直白地表达出对爱情的渴望，希望与对方亲密相伴。主题思想围绕着对美人的思念以及渴望与之相聚相爱的情感展开，充满了浓浓的眷恋与向往。