黄明府七十又一社中为寿

江水两条支流奔流入海，海边的山石倾斜，在城南车水马龙之处是贤德之人的家。朝廷赏赐珍贵之物，在回来的小路上菊花正盛开。像老子西游函谷关那样有祥瑞之气相伴，也像葛洪隐居勾漏山去寻觅炼丹的朱砂。在酒樽之前唱歌劝饮长生不老的酒，还有像安期生那如瓜般的仙枣。

车轮中心，有洞可以插轴的部分，这里‘夹毂’表示车多，形容热闹的场景。；据《后汉书·王乔传》记载，王乔为叶县令，有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来数，而不见车骑，密令太史伺望之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。后用为县令的典故。；晋赵岐《三辅决录·逃名》：‘蒋诩归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯求仲、羊仲从之游。’后因以‘三径’指归隐者的家园。；山名。在今广西北流县东北。晋葛洪年老欲炼丹以求长寿，闻交趾出丹砂，求为勾漏令，帝以洪资高，不许。洪曰：‘非欲为荣，以有丹耳。’帝从之。这里引用葛洪勾漏觅丹砂的典故。；传说中的仙果名。《史记·封禅书》：‘少君言上曰：‘臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣，大如瓜。’旧题汉班固《汉武故事》：‘长陵徐君 ，游上林 ，馁卧池边，忽有一人来，以枣饭与之， 徐君 曰：‘臣常闻淮南王好神仙，能见先生，恨不早耳。’因指左方，云：‘视此。’一石牀，牀上有膝痕， 徐君 知是先生，悬佩带拜之。自后不见。’

从文学手法上看，首联通过描写江水和海石，点明地点，‘夹毂’描绘出一种繁华热闹的景象，起到烘托作用。颔联运用典故，‘尚方赐日’‘凫为舄’等典故的运用，增加了诗歌的文化底蕴。颈联同样运用典故，将黄明府的游历或行为与老子西游函谷关、葛洪隐居觅丹砂相类比，丰富了人物形象。在情感表达方面，充满了对黄明府的尊敬和祝福，如‘尊前歌劝长生酒’直接表达对其长寿的祝愿。在意境营造上，既有江水海石的开阔景象，又有三径菊开的清幽画面，还融合了道家的祥瑞、长生等神秘意境。主题思想围绕着对黄明府的祝寿展开，通过描写他的生活状态、类比仙人之事等表达对他的敬重与长寿的祈愿。