湖西八景为罗修撰作 太极丸春
明 · 陈献章 · 五言
天空与大地分列两仪（阴阳），它们中间的位置是太极。如果不领悟名称与物象的产生，又怎能知晓在有卦象之前的《易经》呢。伏羲氏早已远去，河图洛书也长久地隐晦磨灭了。告诉山中之人，奇妙的契合在于内心的端然静默。翠玄（指代美好的事物）在哪里呢？就在金鳌山的山麓。石门俯瞰幽深之处，前来的人要手持明亮的蜡烛。锦绣般的山壁谁能够攀爬，炼丹的房屋我应当留宿。呼唤童子烹煮金鳌，用鳌油来润泽千丈高的树木。西湖有一座山峰，像能把天地支撑住。旁边有龙塘峡，北面有浮香坞。我行走在昆仑山上，每望一眼就长久站立。回来后和两三个友人，击掌谈论太极之事。一个峡谷盘踞着一条龙，群山广阔地回环交错。武夷山虽然有九曲之胜景，这三峡与之相比谁优谁劣呢？澄澈的水上有明月，山谷中的树木清晰可数。怎样才能得到千丈长的竹杖，坐在潺潺流水之处把玩呢。一只大鳌从海上来，头上顶着雪白的浪花。其他鳌奋起抵抗它，它千年都回不去了。仙人罗一峰，永远在金鳌之侧嬉戏。借问他离别之时，西方的佛生出弥勒。众多山峰像玉冕一样臣服，在左右罗列环绕。云来盖住山峰的顶端，下雨就不用怀疑了。难道没有润泽万物的功绩吗，云覆盖又在什么时候呢。惆怅地望着百谷的春天，广泛救济苍生的饥饿。我过去遨游太空，太空云雾昏暗。回来后驾驭翠色的虬龙，力量足以和金鳌争斗。伟大的太极尊严无比，挥动它就能让它东西运行。为什么千年之后，空有飞舆（飞车）这样的名称。大河流水没有这样的奇景，偶然像是银河倾泻。希望银河回流，避免和世间的污浊相混。一洗日月的光辉，再洗天地使它清澈。何止天地清澈，千秋万代没有战争。
指天地或阴阳，出自《易·系辞上》‘是故易有太极，是生两仪。’；中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，‘太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。’；古代传说中的中华民族人文始祖，是中国古籍中记载的最早的王，相传他根据天地万物的变化，发明创造了八卦。；隐晦，暗淡，这里指河图洛书的隐晦不明。；庄重沉静。；这里可理解为指代美好而神秘的事物。；神话中海里的大龟或大鳖。；炼丹的房舍。；久立，引颈悬望。；屈曲，环绕。；古书上说的一种竹子，可以做手杖。；古同‘拟’，比拟。
从文学手法上看，此诗运用了丰富的想象与联想，如‘一鳌海上来，头戴雪花白。诸鳌起相拒，千秋归不得。’描绘出奇特的鳌的形象与情节，充满神话色彩。诗中还多有对比，如‘武夷虽九曲，三峡谁胜负。’将武夷九曲与诗中的三峡对比，突出所写之地的独特。在情感表达方面，既有对自然奇景的惊叹与喜爱，又透露出一种对世事污浊的不满，渴望洗清天地，万世无战争的美好愿望，体现出一种济世情怀。在意境营造上，诗中描绘了如太极、金鳌、龙塘峡等诸多意象，构建出一种神秘、壮阔而又清幽的意境。主题思想上，借对湖西八景的描写，探讨宇宙、自然、人事的关系，既有对自然景观的赞美，也有对理想社会的憧憬，还包含着对古代文化（如太极等相关易学文化）的追溯与思考。
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