九日王九德崔继甫沈恩甫见邀同吴虎臣饮八首

高敞的书斋中宾客并非都贫穷，为了菊花而频频举杯。且不说长期怀才不遇得不到重用，十年持戟守卫的又是谁呢？

原意是堆积木柴，这里用以比喻怀才待用或怀才不遇。典出《汉书·贾谊传》‘夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事可知也；然而不能从者，是不法圣智也。秦世之所以亟绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫三代之君，与秦之君，行谊岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。夫三代之君，行仁政，视民如子，故民之归之也，犹水之就下，兽之走圹也。秦之君，行不仁之政，视民如寇雠，故民之叛之也，犹水之覆舟，兽之走圙也。夫三代之君，与秦之君，其所以得民与失民者，岂不大相违哉！然而三代之君，犹以为不可，故殷周有天下，子孙相继，历载久长。秦二世而亡，何者？仁与不仁也。；手持戟戈，这里指守卫、任职等。戟是一种古代兵器。

从文学手法上看，首句‘高斋宾客未全贫’直接点明场景和人物身份，‘未全贫’似有反讽之意。‘杯为黄花送百巡’运用借代手法，‘黄花’代指菊花，以菊花入酒，渲染出一种略带萧索又洒脱的氛围。情感表达方面，诗中蕴含着诗人对自身境遇的无奈和自嘲。前两句看似洒脱地描写宴饮场景，后两句则急转直下，‘毋论积薪犹不调’表达出长期得不到重用的愤懑，‘十年持戟是何人’进一步追问自身这样的境遇到底是何原因，有一种壮志难酬的悲愤。在意境营造上，由前面的宴饮欢畅的小场景，转入到对自身命运的悲叹的大意境。主题思想上，主要是诗人借宴饮之事抒发自身怀才不遇的悲叹之情。