寄吴子静先生

带着家人欣喜地靠近丞相的故里，水环绕着青山，青山又环绕着村庄。有人来询问学问的时候就载着酒去，没有官吏催租的时候夜晚也不会有敲门声。栽种的花卉带着雨水生出新的枝芽，寻找竹子和着泥土让旧根生长。以后可以把这里命名为王粲的宅院，井边曾经洗过墨香的痕迹。

古代辅佐君主的最高行政长官的通称，这里指特定的丞相故里。；请教字的意义等，即向人求学、询问知识。出自《汉书·扬雄传下》：‘雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。尝好辞赋。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》；又旁《离骚》作重一篇，名曰《广骚》；又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。安帝雅闻雄善训诂，召至京师，奏《太玄》、《法言》。除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，欲神其事，乃褒赏公卿，赐以爵位，詔陈崇曰：‘雄前在蜀，有以自守，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。念此人，欲诱之以富贵，随之以卑贱，污隆之也，必不降志以要名，恬淡无为，以牧知者，吾恐其离世自高，不得禄命，遂无意于当世，而好辞赋。故尝好之，欲以风。惜其不遇，位卑官薄，文采不表于后世。且人莫不有一男一女，今无男女之别，其乱人伦，甚于无父。此非我一人所忍见，且奈何为之？宜若自改。’雄乃复作一篇，甚美之，名曰《剧秦美新》，欲以讽莽。既成，以示刘歆。歆曰：‘惧为人所患，奈何？’雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。时大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：‘子常称扬雄书，岂能传于后世乎？’谭曰：‘必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。’诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。中郎范晔称：‘雄以病免，复召为大夫。家素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而钜鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》、《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。时大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。’雄之自序云：‘雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。尝好辞赋。先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。又怪屈原文过相如，至不容，作《离骚》，自投江而死，悲其文，读之未尝不流涕也。以为君子得时则大行，不得时则龙蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！乃作书，往往摭《离骚》文而反之，自岷山投诸江流以吊屈原，名曰《反离骚》；又旁《离骚》作重一篇，名曰《广骚》；又旁《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。安帝雅闻雄善训诂，召至京师，奏《太玄》、《法言》。除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆曶之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，欲神其事，乃褒赏公卿，赐以爵位，詔陈崇曰：“雄前在蜀，有以自守，非圣哲之书不好也，非其意，虽富贵不事也。念此人，欲诱之以富贵，随之以卑贱，污隆之也，必不降志以要名，恬淡无为，以牧知者，吾恐其离世自高，不得禄命，遂无意于当世，而好辞赋。故尝好之，欲以风。惜其不遇，位卑官薄，文采不表于后世。且人莫不有一男一女，今无男女之别，其乱人伦，甚于无父。此非我一人所忍见，且奈何为之？宜若自改。”雄乃复作一篇，甚美之，名曰《剧秦美新》，欲以讽莽。既成，以示刘歆。歆曰：“惧为人所患，奈何？”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。时大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。’；有人来询问学问的时候就载着酒去，表现出一种闲适的文人交往场景，既有学问的交流，又有酒的助兴。；没有官吏催租的时候夜晚也不会有敲门声，与前面的‘问字有人时载酒’形成对比，突出乡村生活的宁静。；栽种花卉，描绘了乡村中种植花卉的景象，增添了生活的美感。；寻找竹子，体现了在乡村环境中对竹子的关注和喜爱，竹子也是乡村常见的植物之一。

文学手法上，此诗运用了白描的手法，如‘水绕青山山绕村’，简洁而生动地描绘出山水环绕的景象，给人以清新自然之感。情感表达方面，通过描绘宁静的乡村生活，流露出作者对这种生活的喜爱和满足之情。意境营造上，营造出了一个清幽、闲适的乡村意境，让人仿佛置身其中。主题思想上，主要表达了对乡村生活的赞美以及对宁静、自由生活的向往。