哭绿坡二首

在东篱种植菊花的志向尚未实现，就像骑鲸而去前往了白云之乡。山中邀请隐士的人遥远渺茫，地下从事修文之事也渺茫不可期。秋天的月亮和春天的花朵吟诵不尽，汀边的兰花和岸边的白芷即使死去仍然散发着香气。不堪回首去看西峡，那孤独的山峰和寒冷的烟雾正沐浴着夕阳。半条溪流被雪压着钓鱼船，已经没有了知音我也不再弹琴。月亮侵犯少微星人们都感到惋惜，太阳西斜庚子的谶言先已流传。骑着青骡离去真如一场梦，白鹤重来也不计算年份。门紧闭着楼峰的消息断绝，只担心云气浸湿了残剩的书籍。

东边的篱笆。常指代种菊的地方，源自陶渊明‘采菊东篱下’的诗句，象征着高雅的情趣和归隐的志向。；骑着鲸鱼。常用来比喻超凡脱俗、羽化登仙，出自《庄子·大宗师》中‘肩吾问于连叔曰：吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也；大有迳庭，不近人情焉。连叔曰：其言谓何哉？曰：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。连叔曰：然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。肩吾曰：吾子何不豫哉？吾闻告四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。曰：不然。吾闻之夫子，‘圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。’故曰：‘大巧若拙。’削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰‘某所有贤者’，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！”此诗中的‘骑鲸’即由此而来，表达对仙人般超脱生活的向往。；从事文章写作等文化事务。古代认为文人去世后会去天上修文，如王勃等，这里表达对逝去之人从事文化之事的想象。；星宿名。常被用来象征有才华的人或文人雅士。在诗中，月亮侵犯少微星，暗示着有才华的人遭遇不幸，人们为之惋惜。；干支纪年法中的一个年份。在诗中，‘日斜庚子谶先传’可能是指与庚子年相关的某种不祥之兆先已流传，增添了诗歌的神秘氛围。

此诗意境深远，通过描绘东篱种菊、骑鲸仙去等意象，营造出一种空灵、缥缈的氛围。写作手法上，多处运用对仗，如‘山中招隐人辽邈，地下修文事渺茫’等，使诗歌在形式上整齐优美，增强了节奏感。情感表达上，既有对逝去知音的怀念，如‘已矣知音我绝弦’，又有对人生无常的感慨，如‘青骡一去真如梦’。主题上，以自然景物和神话传说为载体，表达了对人生的思索和对逝去的追思。