临江仙

只担心牡丹留不住，和春天的约定是很明确的。未开放时遇着微雨，半开的时候天又晴了。想要让花按时开放，又再次与花订下盟誓。魏紫（牡丹名品）早晨像要让人进酒一样盛开，像玉盘盂的模样先呈现出来。鞓红（牡丹名品）好似向着舞女的腰肢横斜。只是那风流之人已不见，繁花就像在夜间独自前行。

临江仙：词牌名，原是唐教坊曲，后用作词牌。《乐章集》入「仙吕调」，《张子野词》入「高平调」，元高拭词注「南吕调」。李煜词名《谢新恩》。贺铸词有「人归落雁后」句，名《雁后归》。韩淲词有「罗帐画屏新梦悄」句，名《画屏春》。李清照词有「庭院深深深几许」句，名《庭院深深》。《临江仙》源起颇多歧说。南宋黄升《花庵词选》注，「唐词多缘题所赋，《临江仙》之言水仙，亦其一也。」明董逢元《唐词纪》认为，此调「多赋水媛江妃」，即多为咏水中的女神。调名本意即咏临江凭吊水仙女神。近代学者任半塘先生据敦煌词有句云「岸阔临江底见沙」谓词意涉及临江。「临」本意是俯身看物；临江而看的自是水仙。但中国历代所祭的水仙并不确定。像东汉袁康、吴平《越绝书》所记的春秋吴国功勋伍子胥受谗而死成为长江水仙，东晋王嘉《拾遗记》称战国楚大夫屈原为湘江水仙。此外，还有琴高、郭璞、陶岘（xiàn）各为不同水仙的记载。另外，投湘江而死的舜之二妃、三国魏曹植笔下的洛河女神，都是人们祭祀的对象。按《临江仙》调起于唐时，惟以前后段起句、结句辨体，其前后两起句七字、两结句七字者，以和凝词为主，无别家可校。其前后两起句七字、两结句四字、五字者，以张泌词为主，而以牛希济词之起句用韵、李煜词之前后换韵、顾夐（xiòng）词之结句添字类列。其前后两起句俱六字、两结俱五字两句者，以徐昌图词为主，而以向子諲（yīn）词之第四句减字类列。其前后两起句俱七字、两结俱五字两句者，以贺铸词为主，而以晏几道词之第二句添字、冯延巳词之前后换韵、后段第四句减字、王观词之后段第四句减字类列。盖词谱专主辨体，原以创始之词、正体者列前，减字、添字者列后，兹从体制编次，稍诠世代，故不能仍按字数多寡也。他调准此。双调小令，五十八字，上下阕各三平韵。约有三格，第三格增二字。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。柳永演为慢曲，《乐章集》又有七十四字一体，九十三字一体，汲古阁本俱刻《临江仙》，今照《花草粹编》校定，一作《临江仙引》，一作《临江仙慢》。；龙安萧寺：在铅（Yán）山境内。；魏紫：牡丹之一种，亦称魏红。宋·欧阳修《洛阳牡丹记·花释名》：「魏家花者，千叶，肉红花，出于魏相仁溥家。」又欧阳修《县舍不种花，惟栽楠木、冬青、茶竹之类，因戏书七言四韵》诗：「伊川洛浦寻芳遍，魏紫姚黄照眼明。」；玉盘盂：宋·苏轼《玉盘盂》诗二首，有序云：「东武旧俗，每岁四月，大会于南禅、资福两寺。以芍药供佛，而今岁最盛。凡七千馀朵，皆重跗累萼，繁丽丰硕。中有白花，正圆如覆盂，其下十馀叶，稍大，承之如盘，姿格绝异，独出于七千朵之上。云：得之于城北苏氏园中，周宰相莒公之别业也。而其名甚俚，乃为易之。」诗中有一联云：「两寺妆成宝璎珞，一枝争看玉盘盂。」按：东坡为白芍药取名「玉盘盂」，稼轩此词则系用以指白牡丹。；鞓（tīng）红：牡丹之一种。宋·欧阳修《洛阳牡丹记·花释名》：「鞓红者，单叶，深红花，出青州，亦曰青州红。故张仆射齐贤，有第西京贤相坊，自青州以驼驮其种，遂传洛中。其色类腰带鞓，故谓之『鞓红』。」；「锦绣夜间行」句：《史记·卷七·项羽本纪》：「项王见秦宫皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：『富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！』」后代遂以富贵归故乡为锦衣昼行。

从文学手法上看，这首词运用了拟人的手法，如‘祗恐牡丹留不住，与春约束分明’，将牡丹和春天当作人来写，有约定、有约束，赋予了它们人的情感和行为，使牡丹和春天的形象生动起来。在情感表达方面，词中蕴含着对牡丹的喜爱与担忧，喜爱牡丹的美丽姿态，担忧牡丹不能长久留存。在意境营造上，通过对牡丹不同状态的描写，如‘未开微雨半开晴’，营造出一种清新、雅致又略带惆怅的氛围。主题思想上，表面写牡丹，实则可能是借牡丹来表达对美好事物的珍惜以及美好事物消逝的无奈之感。词中对牡丹品种魏紫和鞓红的描写，‘魏紫朝来将进酒，玉盘盂样先呈。鞓红似向舞腰横’，细致地刻画了牡丹的艳丽姿态，仿佛能让读者看到牡丹盛开的盛景。