林外诗为夏生作

隐居的人逃避世俗进入树林之间，树林之外的高尚风范尚且可以追寻。仲御偶然游览洛水，黄公难道一定要在商山。春天深处溪边雨水流淌花朵流出，傍晚时分松间云雾承载着仙鹤归来。在尘世中不得志感叹自己年老，回去呀却没有地方可以投身于闲适。

隐居的人，常指品德高尚、超脱世俗的人。；逃避世俗，隐居起来。出自《礼记·中庸》‘君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。’；传说中的人物，此处借指偶然出游的人。典故出自《汉书·疏广传》‘广兄子受，好礼恭谨，敏而有辞。宣帝幸太子宫，受迎谒应对，上甚欢悦，顷之，拜受为少傅。太子每朝，因进见太傅疏广。广谓受曰：“吾闻知足不辱，知止不殆，功遂身退，天之道也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”受叩头曰：“从大人议。”即日父子俱移病。满三月赐告，广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。及归乡里，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣卖以供具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者曰：“子孙几及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽。宜从丈人所，劝说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎？”于是族人说服。以寿终。故传曰：“疏广、疏受进退有礼，安贫乐道，名播后世。”’；传说中的人物，此处借指隐居的人。典故出自《后汉书·逸民传·矫慎》‘初，慎与同郡计子勋俱学于马融，融门徒以千数，慎独守寂寞，与歆及崔瑗正交善。瑗兄寔为汉太尉，让封不受，欲以敦厉风俗，世以此高之。谨因西州命士戴良，遂遁入林薮，仰慕松、乔导引之术。与同郡人韩众俱学，众成，能作五里雾。慎尝变名姓，人莫知其所之。后东海人王烈，字长信，亦隐遁于辽东，立节清峻，人寡继者。后有一人，遗其双缣，烈辞不受。左右曰：“此亦无所妨，何辞之甚？”烈曰：“非吾心所愿，况不义之财，不可以妄取也。”遂终不受。烈有积仁之行，孙叔敖阴德之类也。司空王畅、太尉皇甫嵩并礼辟之，虽不就，然朝廷每有灾异疑议，辄问其得失。迁豫章太守，不之官，卒于家。慎与汝南吴苍、齐相苑康相友善，并守志不仕，时人谓之‘吴、苑、矫、梁’。梁者，慎姓也。’；失意、不得志的样子。出自《后汉书·冯衍传下》‘衍少事名贤，经历显位，怀金垂紫，揭节奉使，不求苟得，常有陵云之志。及其废退，宾客分散，门无留客，志穷虑单，莫不惆怅，而衍独居自若，笑若平生。乃作赋自厉，命其篇曰《显志》。其辞曰：‘……且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气慷慨，忠烈分明，凄怆于忧国，惆怅于失意，耀德观礼，正化之本也。’’

从文学手法上看，此诗运用了典故，如‘仲御游洛水’‘黄公在商山’，增加了诗歌的文化底蕴。情感表达上，诗人既有对隐居生活的向往，如‘林外高风况可攀’，又有在尘世中不得志的感慨，如‘拓落尘中嗟我老’。意境营造方面，描绘了春天深溪、傍晚松云等景象，营造出一种清幽、宁静的氛围。主题思想上，表达了诗人对隐居生活的追求与在尘世中无奈的矛盾心理。