刘母八十一

萱草花开使得北堂一片清净，子孙如兰似玉在庭阶前依次荣耀。亲自传授织锦机杼的技艺，像燃藜的老人一样带着婺星的光明。桃子成熟度索山能有三千颗果实，海中涌起蓬莱仙山七十座城池。听说词坛的诸位才子都在，老太太哪里只是像周公旦那般作《东征》呢。

萱草所开的花，在中国传统文化中，萱花是母亲的象征。；古指母亲的居室，后也用来指代母亲。；芝兰玉树，比喻优秀的子弟。；典故名，原指制作美锦，后用以比喻处理政事能力。这里指刘母对子孙的教导有方，如同教导处理政事一般。；晋王嘉《拾遗记·后汉》载：‘刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人，着黄衣，植青藜杖，登阁而进，见向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端，烟然，因以见向，说开辟已前。向因受《洪范五行》之文，恐辞说繁广忘之，乃裂裳及绅，以记其言。至曙而去，向请问姓名。云：‘我是太乙之精，天帝闻卯金之子有博学者，下而观焉。’乃出怀中竹牒，有天文地图之书，‘余略授子焉’。后因以‘燃藜’指夜读或勤学。这里用来形容刘母的智慧如同燃藜老人般，带有神圣性。；即女宿，又名须女，务女。二十八宿之一，玄武七宿之第三宿，象征着妇人的命运。这里用来指代刘母。；即度索山，神话传说中的山名。；神话传说中的神山名。

从文学手法上看，首联通过‘萱花’‘兰玉’的意象营造出一种美好的家庭氛围，‘萱花’象征母亲，‘兰玉’指代优秀的子孙后代，运用了借代的手法。颔联‘制锦’典故的运用以及对母亲教育子孙的描写，使人物形象更加丰满。颈联运用夸张的手法，‘桃开度索三千实，海涌蓬莱七十城’描绘出一种宏大、祥瑞的景象，以虚景烘托出刘母的不凡。情感表达上，充满了对刘母的尊敬与赞美之情，通过对其子孙贤良、自身贤能的描写，表达出这种崇敬。在意境营造方面，诗中既有家庭和睦的温馨意境，又有宏大祥瑞的仙境般的意境，两者相互交融。主题思想上主要是歌颂刘母的贤德及其家庭的繁荣昌盛。