隆兴寺大佛长歌

沧州的狮子安定地守护着佛塔，这里的菩萨像也是高大巍峨。菩萨像有七十三尺高并不矮小，在层叠的栏杆与高大楼阁间俯瞰曲折延伸。横看三晋大地和黄河、汾河两岸，仿佛是从葱岭来到蓬婆（西域山名）。这座寺庙从开皇年间（隋文帝年号）就有，后周显德年间佛像被毁也是一种遗憾。龙兴寺的龙藏（可能指藏经）没有其他问题，隋朝张公礼的书法磨灭不了。我朝的圣祖（康熙）挥动天戈（指代征战取得胜利），大笔书写‘隆兴’二字力透纸背。上面覆盖着屋宇下面有鼍龙盘踞（形容建筑雄伟），还有乾隆皇帝御制的丰碑。佛所在的国度有金莎（金沙，形容佛国美好），佛的三十二相（这里说四八相）高大雄伟。曾经听闻佛经里说的毗舍㜑（可能是与佛有关的概念），有二十五由旬那么高大。汉嘉的弥勒像又怎样呢，在山中开凿千尺也是可以依托的。新昌在吴越之地尊崇释迦牟尼，万千百姓耗费大量的膏血（钱财劳力等）也是无奈。可怜百姓多有夭折病痛，有夜叉、鬼母、鸯崛魔（都是佛教中的恶者形象）。毒害、伤残百姓，有苦难言只能张口惊愕。经历生死离别哭得头发斑白，像鲍出（三国时孝子）遇不到救人者只能被牺牲。吃人的盗贼磨牙霍霍，到了圣明的中国还有人生病。雉鸡逃脱兔子奔离（形容百姓避祸）夜里不能安稳入睡，大地的德行为何聚集于这些微末的灾祸。仁慈的太守勇敢不凡，是即墨的郭廷翥。穿着绣衣的侍御史站在谏官的位置上。可以向天子奏报骑快马，你的手臂有六七尺像大力神。有大威神力能提起大象骆驼，那些吞食弱小的如同虾米螺类。是谁提携谁拯救谁来抚慰，是谁把将死之人从困境中解救。是谁把婴儿完好地包裹起来，是谁深究溺于恶行的并焚烧罪恶之船。是谁拨开清江沱水的洞穴，神狮一吼吓得敌人像鹅毛脱落。木夫土伯（鬼怪之类）难以抵抗，把囚犯驱赶到索山（神话中的山）。天空苍茫大地平坦，天下有道就会有和平的颂歌。北方的祝栗（古国名）南方的牂牁（古国名），远行不用特意挑选吉日去看。手中不用辛劳地拿着斧头，早晚作息说话没有差错。慈悲的大雄（佛）是同一类的，不然就应该把自己埋葬在草庐。跌倒死亡的也有很多，香烟熏染下只是含糊应和，天气寒冷拿来烧火取暖也不用呵斥。

即佛塔，是源于印度的一种建筑形式，在佛教文化中有特殊意义，常用来供奉佛舍利等圣物。；形容山势高大，这里用来形容菩萨像的高大雄伟。；矮小的意思，这里说佛像的身躯并不矮小。；形容道路、山脉、河流等曲折蜿蜒，此处指大佛像在高处俯瞰曲折的景象。；可能是佛教中的一个概念，具体含义与佛教经义相关。；无奈、无可奈何的意思。；张口的样子。；形容白色，这里指头发斑白。；磨的意思，这里可理解为磨牙，形容凶恶的样子。；同‘埋’，埋葬的意思。；草庐，这里指把自己埋葬在草庐之类的地方。；没有主见，依违随人的样子。

这首诗在文学手法上较为丰富，开篇以写实的手法描绘隆兴寺大佛的外观及周边的景象，如‘沧师子定窣堵波，并此菩萨称峨峨。七十三尺躯不矬，层桄杰阁俯委蛇。’通过具体的数字和形象的描写，给人以直观的感受，让大佛的高大巍峨跃然纸上。诗中多处运用典故，像提及开皇、周显德、汉嘉弥勒、新昌释迦等，将隆兴寺大佛置于历史和佛教文化的大背景下，增加了诗歌的文化底蕴。在情感表达方面，诗人的情感复杂多元。既有对隆兴寺大佛的崇敬之情，从对大佛形象的细致描绘以及对与佛相关事物的叙述中可以体现。同时，又表达了对百姓疾苦的同情，如‘哀哉下民夭枉瘥，药叉鬼母鸯崛魔。毒灼臛劓刖挛瘸，有臆难对张口呿。’描绘出百姓遭受苦难的惨状。在意境营造上，既有对隆兴寺庄严宏大意境的营造，也有对百姓生活悲苦意境的刻画，二者形成鲜明对比。主题思想上，诗歌既体现了对佛教文化的尊崇与宣扬，又反映了社会现实，表达对百姓的关怀。