南乡子

每天穿着像老莱子那样的彩衣孝顺父母。更懂得像蜡凤嬉游般的风流韵事。让谢文度那样的子弟从自己的膝上离开吧，要知道，是要让人看到如玉树般的佳子弟。清楚地记得父亲的诗作。在绿水红莲间寻觅旧日的题诗之处。归来时骑着马，春衫上满是落花，相互约定，来年举行流觞曲水活动的时候再相聚。

南乡子：唐教坊曲名，后用作词牌。又名《好离乡》、《蕉叶怨》。《金奁集》入「黄钟宫」。原为单调，有二十七字、二十八字、三十字各体，两平韵，三仄韵，平仄换韵。单调始自后蜀欧阳炯，此词牌即以欧阳炯《南乡子》为正体。冯正中、李珣（Xún）俱本此添字。双调者始自南唐冯正中词。冯词平韵五十六字，十句，上下阕各四句用韵。另有五十八字体者。其定格为双调五十六字，上下阕各四平韵，一韵到底。此调唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。；「送赵国宜赴高安户曹。赵乃茂嘉郎中之子。茂嘉尝为高安幕官，题诗甚多」：四卷本丙集作「送筠州赵司户，茂中之子。茂中尝为筠州幕官，题诗甚多」。；赵国宜：始末未详。；高安：郡名。唐置，原名靖州，后改筠州，宋曰筠州高安郡，属江南西路。其地即今江西高安县。；老莱衣：《孝子传》：「老莱子至孝，年七十，著五色斑斓衣，弄雏乌于亲侧。」；蜡凤：《南史·卷二十二·〈王昙首传·（子）王僧虔传〉》：「僧虔，金紫光禄大夫僧绰弟也。父昙首，与兄弟集会子孙，任其戏适。（伯父弘子）僧达跳下地作彪子。时僧虔累十二博棋，既不坠落，亦不重作。僧绰采蜡烛珠为凤皇，僧达夺取打坏，亦复不惜。伯父弘叹曰：『僧达俊爽，当不减人；然亡吾家者，终此子也。僧虔必至公，僧绰当以名义见美。』或云僧虔采烛珠为凤皇，弘称其长者云。」；「膝上放教文度去」句：南朝宋·刘义庆《世说新语·方正》：「王文度为桓公长史时，桓为儿求王女，王许咨蓝田。既还，蓝田爱念文度，虽长大犹抱著膝上。文度因言桓求己女婚。蓝田大怒，排文度下膝曰：『恶见，文度已复痴，畏桓温面？兵，那可嫁女与之！』文度还报云：『下官家中先得婚处。』桓公曰：『吾知矣，此尊府君不肯耳。』后桓女遂嫁文度儿。」按：晋王坦之字文度，蓝田谓其父述。；玉树：南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：「谢太傅问诸子侄：『子弟亦何预人事，而正欲使其佳？』诸人莫有言者，车骑（谢玄）荅曰：『譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。』」；绿水红莲：《南史·卷四十九·庾（Yǔ）杲之传》：「（王俭）乃用杲之为卫将军长史。安陆侯萧缅与俭书曰：『盛府元僚，实难其选。庾景行汎绿衣，依芙蓉，何其丽也！』时人以入俭府为莲花池，故缅书美之。」后因以「红莲幕」为幕府之美称。

从文学手法上看，这首词运用了典故，如‘老莱衣’的典故，表达出一种对孝道等传统美德的尊崇或者是借其表示自身的一种生活态度。‘蜡凤嬉’也是一个独特的情境描写，增添了生活的趣味与风流的氛围。‘玉树枝’同样是典故的运用，来形容美好的子弟形象。在情感表达方面，词中既有对往昔的追忆之情，像对父亲诗作的记忆，对旧题诗之处的怀念；又有对当下生活中风流雅事的喜爱；还有对未来的期许，如期待来年流觞曲水时的相聚。在意境营造上，词中有家庭生活中的温馨画面，如描绘膝上子弟的场景，也有自然景色中的美好画面，像‘绿水红莲’的描绘，还有充满诗意与雅兴的画面如‘归骑春衫花满路’，整体意境丰富多样。主题思想涵盖了对家庭关系、往昔回忆、雅趣生活以及对未来的展望等多方面的内容。