偶得寄东所二首

知道傍晚也就知道早晨，西风吹起傍晚的潮水。千年的时间多么短暂，瞬息之间又多么漫长。有事物存在于万象之中，不随着万象而凋零。抬起眼睛就好像能看见它，何必高飞远举呢。登上高处不一定就高，老迈的双脚就慢慢平步行走。平步行走不会被人怀疑，向东西方向任意环顾。难道心中没有见识，何必一定要模拟古人呢。不同的躯体如同骨肉般亲近，凡是有生命的都是和我同类。在万里之途失去，在咫尺之间得到。得失就在片刻之间，谁能辨别去来呢。明天立秋就要到来，人们才会想到处暑。

迅猛盘旋而上的旋风。出自《庄子·逍遥游》：‘抟扶摇而上者九万里。’这里‘何必穷扶摇’表示不必高飞远举去追寻事物。；片刻，一会儿。例如在古文中‘礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之所以致重其君，子之所以致重其父，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一；一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四海，诸侯之丧动通国，大夫之丧动一国，士之丧动一乡，故为棺椁衣衾者，不可不节也。是故君子非有大故，不宿于外；非致齐也，非疾也，不昼处于内。是日也，以丧服莅事，以吉服莅祭；齐衰不以吊。送葬不辟涂潦；临丧则必有哀色；执绋不笑；临乐不叹；介胄，则有不可犯之色。故君子戒慎，不失色于人。国君抚式，大夫下之；大夫抚式，士下之。礼者，谨于吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵矣，然而殡敛之具，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也；卒矣，然后作具之。故虽备家，必逾日然后殡，三日然后出殡。此之谓君子之慎终。丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年以为极，亡则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。齐衰不以吊。夫三年之丧，天下之通丧也。夫三年之丧：君不言。君之丧，大夫、士练，士虞，大夫卒哭。大夫之丧，士练，士虞，大夫卒哭。士之丧，练，虞，卒哭。是故先王之制礼也，过之者俯而就之，不及者，跂而及之。故君子之执亲之丧也，水浆不入口三日，杖而后起。故曰：‘三年之丧，练而不群，虞而不宿，卒哭而祭，祭而不复哭；练而不群，礼之正也；虞而不宿，礼之顺也；卒哭而祭，祭而不复哭，礼之文也。’故古之人有不还玉者，有不返金者，有不返马者，此之谓大节。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所由漏也。故以旧坊为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无用而坏之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍叛之心厚矣。朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之患起矣。故礼之教化也微，其止乱也于未然，使人日徙善远恶而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡饮酒。此礼之大体也。‘夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不可以不学也。夫礼者，禁乱之所由生也。犹坊止水之所由漏也。故以旧坊为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无用而坏之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍叛之心厚矣。朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之患起矣。故礼之教化也微，其止乱也于未然，使人日徙善远恶而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。’此之谓也。夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡饮酒。此礼之大体也。’这里指时间短暂。；二十四节气之一。表示炎热暑期即将过去。这里‘明日立秋来，人方思处暑’是对节气的一种提及，也可能暗喻时间的流转和事物的交替。

从文学手法上看，这首诗运用了对比的手法，如‘千秋一何短，瞬息一何遥’，将千秋的短暂和瞬息的漫长进行对比，引发读者对时间的深度思考。‘登高未必高，老脚且平步’也是一种对比，体现出一种对传统观念的颠覆。情感表达较为复杂，既有对时光易逝的感慨，又有一种豁达超脱的情怀，如认为不必穷极高远去追寻事物，在咫尺间也能有所得。在意境营造上，通过对暮朝、西风暮潮等景象的描写，营造出一种带有哲思的氛围。主题思想上，探讨了时间、得失、自我认知以及人与自然的关系等多方面的内容，诗中既有对世间万象的洞察，又有对自身与外界关系的思考，表达了一种不追古、不逐高、看淡得失的豁达人生观。