菩萨蛮

您家的女子如雪花般洁白美丽，不应在山下停留三宿（而应尽快归来）。啼鸟何曾催过人呢？西风还没有吹来。山中的房舍连着石头小路，白云缭绕之处睡觉衣裳也觉寒冷。希望能有李延年（那样善歌之人），用清亮的歌声送（美人）上天。

菩萨蛮：本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏鄂《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·卷四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李后主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。；云岩：《铅（Yán）山县志》：「云岩在县西十八里，直嵩山之前。松径数百步，始至其巅。两崖怪石峻嶒，有一穴，可容百人。云出则雨降。」又《上饶县志》：「云岩在县南六十里乾元乡，巉岩峭拔，云气往来，中空如室，有石观音、半面罗汉等形。」；徐斯远：元·方虚谷《瀛奎律髓·卷二十三·雨后到南山村家》：「樟丘徐文卿字斯远，信州玉山人，嘉定四年进士。与赵昌父、韩仲止声名伯仲。」宋·叶水心《水心集·卷十二·〈序·徐斯远文集序〉》：「斯远有物外不移之好，负山林沉痼之疾，而师友问学，小心抑畏，异方名闻之士，未尝不遐叹长想千里而同席也。初渡江时，上饶号称贤俊所聚，义理之宅如汉许下、晋会稽焉。风流几泯，论议将绝。斯远与赵昌父、韩仲止扶植遗绪，固穷一节，难合而易忤，视荣利如土梗，以文达志，为后生法。凡此皆强于善者之所宜知也。」；玉雪：唐·韩昌黎《殿中少监马君墓志铭》：「眼如画，髮漆黑，肌肉玉雪，可念殿中君也。」；山下成三宿：《后汉书·卷三十下·襄楷传》：「或言老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。」；「云卧衣裳冷」句：唐·杜少陵《游龙门奉先寺》诗：「天阙象纬逼，云卧衣裳冷。」

从文学手法上看，首句‘君家玉雪花如屋’运用了比喻的手法，将女子比作雪花，形象地写出女子的纯洁美丽。词中多处写景，如‘山房连石径。云卧衣裳冷’，通过描写山中房舍、石径、白云等景象，营造出一种清冷、孤寂的意境。在情感表达方面，既有对女子的赞美之情，又似乎流露出一种淡淡的惋惜，希望女子不要在尘世停留太久。主题思想上，可能是借对女子的描写以及山中清冷景象的描绘，表达出一种出世与入世的矛盾心理或者对美好事物转瞬即逝的感慨。整体词风较为清幽、淡雅。