三器歌 粤鼓

《三器歌·粤鼓》：众多的蛮夷蠢蠢欲动，上天也没有遗弃他们，用脚行走用嘴呼吸的生物在南方边境繁衍。有生命的动物就会有感受，像蜂虿之类顺应天性都是天然的良知。古代的王者疆土广阔无所不包，到汉代开始开拓西南的少数民族地区。少数民族的品德反复无常，多次叛服不定，只能像对待牛马一样对他们进行羁縻统治。五溪之地的人狠毒，骆越之人凶悍，马援将军曾经手持虎节出师征伐。雷霆般的威势震惊了各个蛮夷部落，于是得到铜鼓来彰显天威。按照铜鼓的形状铸造成马，马好像要站立起来，其余的鼓历经千年仍然灵异神奇。接着做这件事（治理蛮夷之事）的是丞相诸葛亮，他的德音在宣泸一带的边地广泛传扬荡涤。荒远的角落、穷困的边境无不振奋，三千里之地能有多少王师征伐（意思是靠德政感化）。王者征伐但不会把万物赶尽杀绝，这两条准则实在是和上天的规则相同。到现在蛮夷种族繁衍生长，远方的物产像铜鼓时常被倚仗。鼓腔很深，鼓面薄如纸张，鼓面上的四兽蹲伏像盘绕的螭龙。海鱼天马的图案重重隐现，珍贵的纹路像金蚕丝一样细密交织。斑斓的色彩、朱红碧绿，古旧的颜色浓郁，像玄冰凝结在灵鼍皮上。我听说土侵蚀金属鼓就会喑哑，试着弹一下却轰响如惊雷。是谁呵护才到这种地步呢，莫非是魍魉或者无支祁（传说中的水怪）。唉，鼓啊鼓啊你就在这里，我抚摸着你就有所思考。 横弓搭在手臂上开始有了弩这种兵器，用它的威力来彰显天下的武德。狼星明亮地俯照着地上的物象，弦和箭的意义都有兼顾。各种标准和调和的方法早就完备，难道是琴氏从楚地传下来的吗？双牙包裹着弩机，弩机便捷，刚拉开不到一半就气势汹汹。黄色的靶心、白色的箭靶争相比试成绩，韩推（可能是人名或某种弩箭的名称）和蹊子（可能是人名或某种弩箭的名称）、巨黍（一种弩箭名）。弩师传授使用的方法而不传授器物，这种器物多半沉沦在泥土里。有一天它的锋芒从剑鞘底下显露出来，绿沈（一种颜色，可能指弩身颜色）的光彩耀人眼目，谁能估量它的价值。唉，弩啊弩啊你要谨慎自处，不需要再进入书册记载之中，世上有像陈音（古代善射者）这样的人就会重视你。明智的人治理器物先从内部治理，《易经》曾告诫太阳到中午会有小的瑕疵（寓意盛极而衰）。轩辕黄帝铸镜是有原因的，不仅仅是为了辟除山林中的魑魅。这面镜子哪一年开始制成器物的，镜背环绕着十二个虫类文字。像戴着帽子拿着笏板一样恭敬地站着（形容镜背图案），这是取象于什么呢，青马夹着纽（镜纽）知道是什么意思呢。最洁白的东西向来不会被玷污，白色的毛毡和黑色的锡（可能是镜子的装饰材料）都没有什么作用。从镜匣中拿出来清冷如同金井幽深，碧绿的月亮、明亮的水、秋天的阴寒之气相汇聚。对着它一再看就会神情严肃，一丝一毫也不敢心中藏有污秽。唉，宝镜照人，人人都喜爱，可贵的是君子能与之相通（明白镜子能正人衣冠、正人心的道理）。

泛指用脚行走的虫类。《集韵·纸韵》：‘跂，跂行，虫名。’；用口呼吸的生物，常指人和动物。《史记·匈奴列传》：‘元元万民，下及鱼鳖，上及飞鸟，跂行喙息蠕动之类，莫不就安利而辟危殆。’；笼络，怀柔。《史记·律书》：‘会高祖厌苦军事，亦有萧张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。’；丧胆，惧怕。《汉书·项籍传》：‘诸将詟服，莫敢枝梧。’；荒远的角落。唐·陈子昂《为义兴公求拜扫表》：‘臣之先族，在洛旧茔，岁月滋深，榛芜渐合，今已敬遵遗诫，创起松楸，永怀窀穸之恩，庶补荒陬之咎。’；极远的边境。宋·曾巩《故翰林侍读学士钱公墓志铭》：‘皇帝尝以天下事问公，公以所学，推而陈之，皆迎刃而解，无所凝滞，其在穷徼，尤知所缓急。’；扬子鳄。《说文解字·黾部》：‘鼍，水虫。似蜥易，长大。’；传说中的一种鬼怪。《文选·张衡〈西京赋〉》：‘魑魅魍魉，莫能逢旃。’；中国神话中的水怪。源于古代淮水神话传说。；弦，弓上发箭的绳状物；剡，锐利。这里可能是指弦和箭的一种状态或者制作要求。；用来束衣袖的绳索，这里可能是指弩机上类似约束的部件，使弩机便捷。；以脚踏强弩，使之张开。引申为气概豪迈。《史记·佞幸列传》：‘文帝时时如邓通家游戏。然邓通无他能，不能有所荐士，独自谨其身以媚上而已。上使善相者相通，曰‘当贫饿死’。文帝曰：‘能富通者在我也。何谓贫乎？’于是赐邓通蜀严道铜山，得自铸钱，‘邓氏钱’布天下。其富如此。及文帝崩，景帝立，邓通免，家居。居无何，人有告邓通盗出徼外铸钱。下吏验问，颇有之，遂竟案，尽没入邓通家，尚负责数巨万。长公主赐邓通，吏辄随没入之，一簪不得著身。于是长公主乃令假衣食。竟不得名一钱，寄死人家。’；可能是弩箭上的某个部位，黄色的部分，也可能是一种弩箭的名称。；白色的箭靶。；古代的一种弩箭名。；古代的一种服饰，这里可能是指包裹弩的东西。；浓绿色。凡弓、枪衣甲及其它器物饰以绿漆或为绿色的都可冠以绿沈之称。；古代善射者。；传说中山林里能害人的怪物。《左传·文公十八年》：‘投诸四裔，以御魑魅。’

这首诗的文学手法多样。在描写粤鼓时，通过对鼓的外形如‘深腔洞底面纸薄，四兽蹲伏如盘螭。海鱼天马重隐起，宝网细界金蚕丝。斑淹丹碧古色湛，玄冰凝结灵鼍皮’，细致入微地刻画，从鼓腔、鼓面到鼓上的图案、颜色等方面进行描绘，使读者仿佛能看到这面古老而神奇的鼓，运用了比喻、排比等手法，增强了画面感。在情感表达上，诗人对鼓充满了敬畏与惊叹之情，从‘吾闻土蚀金则哑，试一弹指轰惊雷。夫谁呵护乃至此，无乃魍魉无支祁’等句可见，这种情感不仅仅是对鼓本身的神奇之处的感叹，也蕴含着对历史文化传承的敬重。对于弩的描写，则侧重于它的军事意义和被埋没的境遇，‘弩师授法不授器，此物沈沦半泥土。精芒一朝韨底出，绿沈照眼谁能估’表达出一种惋惜和对其价值重新被发现的期待。写镜时着重其辟邪正人的象征意义，‘对之一再神气肃，毫发不敢中藏秽。呜呼宝镜照人人尽爱，所贵君子通其类’体现出一种道德的警示。在意境营造上，无论是粤鼓的神秘灵异，弩的刚劲而又被埋没的沧桑感，还是镜子的清冷高洁，都营造出独特的氛围。主题思想上，诗人通过对这三种器物的描写，反映出对历史文化、军事、道德等多方面的思考，体现了对传统文化器物所蕴含价值的重视与探究。