寿寒窗兄七三

高雅潇洒是我们家族的特点，有古老的桑树和蓬草依傍在水边。今天戴着纶巾裹着黑发，多年来总是饮酒对着菊花。像元修徒步远行筋骨还很健壮，率真地高声歌唱兴致还很高。风度翩翩如同玉树般经常侍奉双亲，长久留存祥瑞之气守护山水云霞。

古时指故乡，出自《论语·子路》：‘子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！’子曰：‘如有王者，必世而后仁。’子曰：‘苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？’冉子退朝。子曰：‘何晏也？’对曰：‘有政。’子曰：‘其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。’定公问：‘一言而可以兴邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几一言而兴邦乎？’曰：‘一言而丧邦，有诸？’孔子对曰：‘言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几一言而丧邦乎？’叶公问政。子曰：‘近者说，远者来。’子夏为莒父宰，问政。子曰：‘无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。’叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次。’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。’曰：‘敢问其次。’曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。’曰：‘今之从政者何如？’子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也？’子曰：‘不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。’子曰：‘南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善哉！’‘其不恒者，虽有善始，未必有善终。’孔子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’子贡问曰：‘乡人皆好之，何如？’子曰：‘未可也。’乡人皆恶之，何如？’子曰：‘未可也。不如乡人之善者好之，乡人之恶者恶之。’子曰：‘君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。’子曰：‘君子泰而不骄，小人骄而不泰。’子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’子路问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘切切偲偲，兄弟怡怡。’子曰：‘善人教民七年，足以御敌。’子曰：‘以不教民战，是谓弃之。’子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’子曰：‘年四十而见恶于父，五十而见恶于子，终其一生，可谓无成。’子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：‘子见夫子否？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。孔子曰：‘隐者也。’使子路反见之。至则行矣。子路曰：‘不遇。’孔子曰：‘荷莜丈人，其徒长桑君之徒与？其徒长桑君之徒与？桑蓬之志，其在此乎？’；古时一种头巾，以丝带编成，一般为青色。在三国时期，诸葛亮常戴纶巾，后来成为一种儒雅的象征。；此处为典故人物，苏轼诗‘莫从唐举问封侯，但遣麻姑更爬背。’麻姑为仙人，元修可能是与之相关的有长寿或强健特质的人物。；真诚坦率，指人的性情质朴。；亦作‘戏采’，出自老莱子彩衣娱亲的典故，表达孝顺父母之意。；祥瑞之气，常与吉祥、神仙等相关联，如老子出函谷关时有紫气东来的传说。

从文学手法上看，首联‘风流儒雅是吾家’直接点明家族的气质特征，开门见山。‘有老桑蓬傍水涯’描绘出一幅桑蓬临水的田园景象，以景衬人，烘托出一种悠然的氛围。颔联‘此日纶巾笼黑发，频年尊酒对黄花’，对仗工整，‘纶巾’‘黑发’‘尊酒’‘黄花’这些意象的组合，既有文人的儒雅形象，又有饮酒赏菊的闲情逸致。颈联运用典故，‘元修徒步’以古人之事来类比兄长虽年事已高但身体健朗，‘真率高歌兴尚奢’写出兄长的真性情和高昂的兴致。尾联‘玉树翩翩勤戏彩，长留紫气护烟霞’，‘玉树翩翩’形容人的风度仪态佳，‘戏彩’也是用典，表达对兄长孝顺的赞美，‘紫气护烟霞’营造出一种祥瑞而美好的意境，表达对兄长的美好祝愿。情感表达上，全诗充满了对兄长的敬重、赞美之情，对兄长健康长寿、高雅生活的祝福。意境上，诗中既有田园水边的清幽意境，又有文人雅趣的高雅意境，还有祥瑞美好的憧憬意境。主题思想围绕着对兄长七三寿辰的祝贺，从多个方面展现兄长的风采、性情、品德等。