寿平章秋壑师相
宋 · 释大观 · 七言
向毗卢遮那佛法身之主顶礼膜拜，三身一体达到圆满的觉悟。文殊师利菩萨犹如智慧的大海，普贤菩萨有着清净的行愿法门。大慈大悲的观音菩萨，（信、住、行、向、地等妙等境界）。五十三位善知识，以权宜与真实之法护持天龙众神。慈悲威严加被好像高高在上，明鉴这赞祝如同太阳在空中运行。癸酉年中秋的第八日，定光金地诞生异人。自威音王佛之前秉持正因，到灵鹫山上接受记莂（授记）。优钵罗花孕育奇景偶尔一现，昴宿星闪烁精芒祥瑞满人间。千种灵瑞嘉会恰逢此时，君臣之道契合如同符节。太平盛世的规模愈加持重，一呼一吸应对变故常常镇定浮世。亲身殉国难进入重重险境，亲手扶持日轮升上中天。远方的蛮夷畏缩忌惮其威严谋略，百姓和乐安定地坐在卧席之上。继位的皇帝敬重尊崇其为师，万物仰戴依靠其为性命。佛法流行表明是盛世，护持世间护法确实有凭依。二千年后的人看今日，和二千年前没有差异。如来的慧命期望永远延续，众生的正信应当不间断。整顿乾坤有巨大的力量，安乐百姓有大的福德。我这伽蓝在鄮岭之东，是释迦牟尼佛舍利镇临之处。就在这吉祥殊胜之地，以衮绣光辉之仪容建立寿祠。众多的僧人正庄重地聚集，钟鼓和梵呗在祝福什么呢？世间万象的舌头都在称寿，宝塔显灵散发出祥瑞之光。昔日阿育王建造佛塔，其数量达到八万四千。一座塔涵盖八万四千（妙法等），八万四千如同同一座塔。八万四千个妙吉祥，八万四千种妙殊胜。愿平均吉祥与殊胜，散布成为无边的寿域之春。
佛名，毗卢遮那的省称，是释迦牟尼的法身佛。；即文殊菩萨。；亦作‘记别’，指佛为弟子预记死后生处及未来成佛因果、国名、佛名等事。莂，bié。；优钵罗花，梵语，又译为乌钵罗、沤钵罗等，意译为青莲花。；星宿名，mǎo xiù。；卧席，这里指百姓生活安稳。袵，rèn。；敬重和取法。；佛教寺院。；地名，mào lǐng。；僧众。缁，zī，黑色，因僧尼多穿黑衣，故以缁代指僧人。；佛教做法事时的歌咏赞颂之声。
从文学手法上看，这首诗运用了大量的佛教典故和意象，如毗卢法身主、文殊师利、普贤、观世音等众多佛教神祇的提及，增添了作品浓厚的宗教文化氛围，使得诗歌富有神秘色彩。在结构上，诗歌开篇阐述佛教的教义和神佛相关内容，随后引入主人公秋壑师相的诞生不凡及其功绩，将佛教的神圣与人物的伟大相联系，比如‘自威音前秉正因，向灵山上受记莂。优钵孕奇时一现，昴宿腾精瑞两间。千灵嘉会当其时，君臣道合若符节。’通过这些描述把秋壑师相的出世类比佛教中的祥瑞之事。情感表达上，诗人对秋壑师相充满崇敬与赞美之情，诗中从他的出身不凡，到其在国难时的英勇表现，再到他对国家安定、百姓安乐的贡献，如‘身徇国难入重险，手扶日毂升中天。远夷缩缩惮威略，生民熙熙安袵席。’进行了全方位的褒扬。在意境营造上，诗中既有佛教的空灵神秘意境，又有描绘秋壑师相伟大功绩所带来的壮阔、安定的意境。主题思想方面，既表达了对秋壑师相的歌功颂德，又通过佛教元素的融入暗示其功德如同佛教中的神圣之事般不朽，同时也反映出当时佛教在社会中的重要影响力以及人们对借助佛教来赞美人物的一种文化现象。
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