水龙吟

补陀山的观音大士如同处于虚空之中，翠岩到底从哪里飞来又有谁记得呢？众多如蜂房般的洞窟，像是能穿透又像是有所阻碍，窗户小巧精致。千年的石钟乳，已经垂下但还未掉落，就像嶙峋的冰柱。有涛声从远处传来，落花的香气还在，让人怀疑这里是通往桃花源的路。又有人说那如春雷般的声音是龙的鼻息，龙身弯曲环绕如此。不然的话，应该是洞庭君演奏仙乐，湘水之神往来其中。我觉得长松倒生在幽深的山谷，在风雨中轻轻吟啸。最终还是茫茫然不明白，只觉得满头白发之人或许才是这山水的开山鼻祖。

观音补陀、补陀大士：观音即观世音之略称，自唐初避李世民讳，故省去“世”字，菩萨名，亦称观自在菩萨。《妙法莲华经·卷七·观世音菩萨普门品》：“苦恼从生，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。……以是因缘，名观世音。”“补陀”者，《华严经》谓有补陀 洛迦山，且谓系善财童子第二十八参观音菩萨说法处。稼轩此词题中所称之“观音补陀”及首句所称之“补陀大士”，当均指观音菩萨而言。稼轩另有赋石中观音像之《玉楼春·琵琶亭畔多芳草》，其中亦有“补陀大士神通妙”句。盖南宋学人多误以补陀大士为观音菩萨之另一称呼也。补陀，王诏校刊本及四印斋本俱作“普陀”。；“蜂房万点，似穿如碍，玲珑窗户。”句：宋·黄庭坚《题落星寺四首·其三》诗：“蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。”蜂房，比喻房室密集众多。；石髓：即石钟乳。古人用于服食。也可入药。《晋书·卷四十九·嵇康传》：“康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，馀半与康，皆凝而为石。”南朝 梁·沈约《游沈道士馆》诗：“朋来握石髓，宾至驾轻鸿。”；桃源路：晋·陶渊明《桃花源记》：“晋太元中，武陵人，捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”按：稼轩有送元济之归豫章之《江神子》词，自注：“桃源乃王氏酒垆，与济之作别处。”；春雷鼻息：唐·韩愈《石鼎联句》诗序：“道士倚墙，鼻息如雷鸣。”唐·元稹《八骏图》诗：“鼻息吼春雷，蹄声裂寒瓦。”；洞庭张乐：《庄子·卷十四·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’帝曰：‘汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。……’”唐·成玄英疏：“洞庭之野，天池之间，非太湖之洞庭也。”；湘灵：战国楚·屈原《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”；倒生：草木由下向上长枝叶，故称草木为“倒生”。《淮南子·卷一·原道训》：“秋风下霜，倒生挫伤。”东汉·高诱注：“草木首地而生，故曰‘倒生’。”；开山祖：佛教语。释氏多择名山，建立寺观。其始创基业者，谓之开山祖师。后来对于凡首创一宗一派者均以是称之。

这首词在意境营造上颇具奇幻色彩。词中描绘了补陀山的奇异景象，如‘蜂房万点，似穿如碍，玲珑窗户。石髓千年，已垂未落，嶙峋冰柱’，通过细致的描写构建出一种神秘空灵的氛围。在写作手法上，运用了联想与想象，将山中景象与神话传说相结合，像提到卧龙、洞庭张乐、湘灵来去等，增添了浪漫主义色彩。情感表达上，词人对眼前的山水充满好奇与探究，同时又有一种对自然奥秘难以参透的迷茫感，如‘竟茫茫未晓。只应白发，是开山祖’一句，流露出一种对未知的感慨。主题思想围绕着对补陀山景色的描写与对自然神奇之处的思索展开，展现了自然的雄伟神秘以及人类在自然面前的渺小与困惑。