送普安徐太守赴任 其二

您的才华具备文韬武略，得到这临近边境的郡城来任职。和暖的阳光使寒冷的山谷回春，清正的风拂去瘴疠的烟雾。百姓淳朴很少有诉讼的文书，政务闲暇之时还能顾及到诗篇创作。闲坐面对南方的树木，看春天的黄莺早早地迁徙而来。

诉状，古代称诉讼的文书。；房屋的南檐，这里代指南方的树木。出自《淮南子·泛论训》：‘北户 、 孙枝 、 北发 、 西戎 、 析枝 、 渠廋 、 氐 、 羌之民，是非各异，习俗相反，君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之谓至辩。故通于天地者德也，行于万物者道也，上治人者事也，能有所艺者技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰： 小察治辩而毁誉加焉，政教平简而民有 余泽。故政在一人，不在数更。法在不变，不在数改。故曰： 治国有常，而利民为本；政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。夫夏商之衰也，不变法而亡。三代之起也，不相袭而王。故圣人法与时变，礼与俗化。衣服器械，各便其用；法度制令，各 因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。王道缺而《诗》作，周室废而《春秋》作。《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也，儒者循之以教导于世，岂若三代之盛哉！以《诗》、《春秋》为古之道而贵之，是犹以山 木为舟楫，以兽皮为冠服，以白垩为丹漆，以桴木为弓弩也，虽可行，而非所宜也。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰： 博而寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰： 堂高三尺，土阶三等，茅茨不剪，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰： 俭而难遵。要曰： 强本节用，不可废也；墨术所由 出也，然其兼爱， 又甚迂远矣。申子之学，本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰《申子》。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱师荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不遵法，赏罚不明，用事者亲幸，富者与贵者为奸，贫者与贱者为奸，于是作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》诸篇，十余万言。然韩非书传于秦，秦王见而悦之，曰： 嗟夫！寡人得见此人与之游，死不恨矣。李斯曰： 此韩非之所著书也。秦王欲见韩非，非与李斯俱至秦。秦王悦之，未及用，李斯害之，下狱死。韩非者，法之集大成者也。然其术虽可行，而其道未足取也。盖其本于黄老而主刑名，以法术势为其治国之术，而未脱法家之窠臼也。道家以自然无为为宗。无为，非谓其凝滞而不动也，以其莫之使为也。故曰： 天下之物，莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云： 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。故有道者不处。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之善为道者，非以明民，将以愚民。民之难治，以其智多。故以智治国，国之祸；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。江海之所以能为百谷之王，以其善下之，故能为百谷之王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。代大匠斫，必伤其手。民之饥，以其上食税过多，故饥；民之难治，以其上之有为，故难治；民之轻死，以其上求生之厚，故轻死。夫唯无以生为者，是谓贤于求生之厚者也。人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，国强则衰。强大处下，柔弱处上。天之道，其犹张弓与？高者抑之，低者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。夫道之出口，淡而无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。故《老子》书，虽言道德之理，然其文多隐晦难懂，后人多有歧义。而儒家经典《论语》则以其平实易懂，切于日用，而被尊为圣书。《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而被辑录而成者也。其书言简意赅，以仁为核心，兼及义、礼、智、信等儒家基本概念。孔子曰： 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。此孔子自述其一生之修养历程也。孔子一生以推行其道为己任，周游列国，然终不见用。及归鲁，乃删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，作《春秋》。孔子之学，以仁为本，以礼为用。仁者爱人，礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。孔子曰： 己所不欲，勿施于人。此之谓恕道。恕道者，乃孔子思想之核心也。孔子之学，经孟子、荀子等后学之发扬，成为中国传统文化之主流思想。而法家、道家等思想亦在中国文化中占有重要地位。法家之重法，道家之重道，皆与儒家之重仁形成鲜明对照。然三家思想亦有相通之处。如法家之术虽与儒家之仁道相悖，然其重秩序、重规则之思想亦为儒家所吸收。道家之无为思想，亦为儒家所借鉴，以调节其积极入世之心态。总之，中国传统文化之多元性与包容性，使其得以在数千年之历史长河中不断发展、演变。

从文学手法上看，首联直接点明徐太守‘公才文武备’，开门见山，奠定全诗对太守赞美敬佩的基调。颔联‘化日回寒谷，清风拂瘴烟’运用了比喻和象征的手法，‘化日’象征太守的治理如同暖阳，能使寒冷的山谷回春，‘清风’象征太守清正廉洁，能驱散瘴气般的不良风气，营造出一种清正、积极向上的意境。颈联‘民淳稀讼牒，政暇到诗篇’通过描写百姓淳朴、诉讼少以及太守政务闲暇能作诗，从侧面表现出太守治理有方，深得民心。尾联以景作结，‘坐对南荣木，春莺看早迁’描绘出一幅悠然的画面，展现出太守在治理地方时的闲适状态，也表达出诗人对太守赴任后的美好生活的祝愿。在情感表达方面，全诗充满了对徐太守的钦佩与祝福之情。主题思想则是赞美徐太守的文才武略，表达对他治理临边之郡的期待与祝福。