五怀诗

赵伯贞是位遁世隐居的高士，深深地隐居在西樵山之中。潜藏的蛟龙难道不美好吗？（他）永远地谢绝官府的征召。在清澈的溪流边轻抚着疏松，心境高远情趣自然超凡。柴桑（陶渊明）临近清流品行高洁，句曲（陶弘景）聆听风声思绪幽远。（赵伯贞）多么高远啊，在两位姓陶的先辈之后，把勤勉的铭文寄托于山陵之上。

独自隐居，避开俗世。出自《楚辞·九章·悲回风》‘望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹。骤谏君而不听兮，重任石之何益？心絓结而不解兮，思蹇产而不释。将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。众蹀而日进兮，美超远而逾迈。乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！路远处幽，又无行媒兮。道思作颂，聊以自救兮。忧心不遂，斯言谁告兮。’其中‘路远处幽，又无行媒兮。道思作颂，聊以自救兮。忧心不遂，斯言谁告兮。’表达出一种孤独、遁世之感。；深深地栖息、隐居。‘深’表示程度，‘栖’有居住、停留的意思，常用来形容隐居者居住在较为隐蔽、深入的地方。；古代征聘之礼，用弓招士，用旌招大夫。出自《左传·昭公二十年》‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士。’这里表示官府的征召。；:山顶。汉代张衡《西京赋》‘於前则终南、太一，隆崛崔崒，隐辚郁律，连冈乎嶓冢，抱杜含鄠，欱沣吐镐，爰有蓝田珍玉，是之自出。於后则高陵平原，据渭踞泾，澶漫靡迤，作镇於近。其远则九嵕甘泉，涸阴冱寒，日北至而含冻，此焉清暑。尔乃广衍沃野，厥田上上，实为地之奥区神皋。昔者大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐。帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首。是时也，并为强国者有六，然而四海同宅西秦，岂不诡哉！自我高祖之始入也，五纬相汁以旅於东井。娄敬委辂，斡非其议，天启其心，人惎之谋，及帝图时，意亦有虑焉，以有函谷固守，关河 世险，每诸侯之角力，重帝国之威神。披三条之广路，立十二之通门。内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，旁流百廛，红尘四合，烟云相连。於是既庶且富，娱乐无疆，都人士女，殊异乎五方，游士拟於公侯，列肆侈於姬姜。乡曲豪举，游侠之雄，节慕原、尝，名亚春、陵，连交合众，骋骛乎其中。若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜、霸，北眺五陵，名都对郭，邑居相承，英俊之域，黻冕所兴，冠盖如云，七相五公。与乎州郡之豪，五都之货，三选七迁，充奉陵邑，盖以强干弱枝，隆上都而观万国也。封畿之内，厥土千里，逴跞诸夏，兼其所有。其阳则崇山隐天，幽林穹谷，陆海珍藏，蓝田美玉，商、洛缘其隈，鄠、杜滨其足，源泉灌注，陂池交属，竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号为近蜀。其阴则冠以九嵕，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦、汉之所极观，渊、云之所颂叹，於是乎存焉。下有郑、白之沃，衣食之源，堤封五万，疆埸绮分，沟塍刻镂，原隰龙鳞，决渠降雨，荷锸成云，五谷垂颖，桑麻铺棻。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河，泛舟山东，控引淮、湖，与海通波。西郊则有上林禁苑，跨谷弥阜，东至灞陵，西至咸阳，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟。逾昆仑，越巨海，殊方异类，至于三万里。其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方。树中天之华表，列牵牛之旌旗，苍龙 於东箱，白虎 於西堂，朱雀 於南轩，玄武 於北牖。属象 之宿，焕若列星之繁。保神明之幽丽，处繁阴之敞朗。钩陈之外，阁道穹隆，属长乐与明光，径北宫与桂宫。悉徵灵圉，下及侏儒，禁御不若，去而弗图。作奇技淫巧，铸黄 金象，立神明台，树波 涛山，盖为后园之虚设，而未之有行也。乃盛娱游之壮观，奋太阿之威灵，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，使汉家之车 马，不至於秦 山之阴。於是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪杰，收天下之兵器，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置於宫前，以威天下。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩，守要害之处，信臣精卒，陈兵百万，而谁可为御？天下已定，始皇之心，自以为关河之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震於殊俗。然而陈涉，瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而 不被当作。而迁徙之徒也，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、 公之富，然而 群起而之者，其原因是天下苦秦久矣。且夫天下非小弱也，陈涉之众，非 有孔、墨之贤，陶朱、 公之富也；蹑足行伍之间，而举 起反秦旗帜，这是因为秦 之政 令 太 苛 酷，秦 之 守 法 者 太 严 厉，使 得 百 姓 无 法 生 存。所以秦 之 盛 时，虽 然 有 良 臣 猛 将，也 不 能 守 住 江 山。昔者周之 兴 也，文王、武王能 够 善 用 贤 人，使 得 周 之 政 令 得 以 推 行，周 之 国 力 得 以 强 盛。而秦 之 兴 也，虽 然 有 商 君、李 斯 等 人 的 辅 助，但是秦 之 政 令 太 苛 酷，秦 之 守 法 者 太 严 厉，使 得 百 姓 无 法 生 存。所以秦 之 盛 时，虽 然 有 良 臣 猛 将，也 不 能 守 住 江 山。夫三代之兴也，其贤君 圣 主 莫 不 善 用 贤 人，而秦 之 兴 也，虽 然 有 商 君、李 斯 等 人 的 辅 助，但是秦 之 政 令 太 苛 酷，秦 之 守 法 者 太 严 厉，使 得 百 姓 无 法 生 存。所以秦 之 盛 时，虽 然 有 良 臣 猛 将，也 不 能 守 住 江 山。故曰：得民心者得天下，失民心者失天下。秦 之 失 民 心，在 于 其 政 令 苛 酷，守 法 者 严 厉，使 得 百 姓 无 法 生 存。而汉 之 兴 也，高 祖 得 民 心，因 为 他 能 够 善 用 贤 人，使 得 汉 之 政 令 得 以 推 行，汉 之 国 力 得 以 强 盛。故曰：得民心者得天下，失民心者失天下。汉 之 兴 也，高 祖 得 民 心，因 为 他 能 够 善 用 贤 人，使 为 汉 之 政 令 得 以 推 行，汉 之 国 力 得 以 强 盛。

从文学手法上看，这首诗运用了用典的手法，如‘柴桑临流洁，句曲听风遥’，提到了陶渊明和陶弘景，以他们来映衬赵介笔下的赵伯贞，通过古人的高洁品行来烘托赵伯贞的隐士风范。在情感表达方面，诗中充满了对赵伯贞这种遁世隐居行为的赞赏之情，将其比作潜虬，体现出其隐匿的珍贵品质。在意境营造上，诗中描绘出如‘清溪抚疏松’这样清幽宁静的画面，让读者感受到隐居生活的闲适自在。主题思想围绕着对隐士生活的推崇以及对赵伯贞的赞美展开，表现出远离尘世、超凡脱俗的情怀。