武夷九曲棹歌
清 · 黄毓祺 · 五言
在一曲的时候，靠着船桨唱歌，却回想起幔亭的事情。天上神仙相聚稀少，哀伤布满人间尘世。风雨送神仙曾孙下凡，神仙也充满情义。不如默默无言，这座山峰有禅意。试问老赵州（从谂禅师），大王来了没有呢？ 在二曲靠着船桨唱歌，玉女变成了石头。天然就不用画眉，徒然有镜台罗列。云雾当作衣裳，完全没有针线的痕迹。在清澈有涟漪的水中洗涤魂魄，希望身影映在明月之中。问这女子在想什么，停止不要再诉说了。 在三曲靠着船桨唱歌，仙人遗留的躯壳至今不朽。那个人在哪里呢，还会回来拜祭尸骨吗？绝壁上横架着空船，有谁能背负它行走呢？于是领悟到年少的仙人，诡诈奇异的事情哪会没有呢。岩石前的石虎似乎在吟啸，难道不会遭受一口（被吞咬）吗？ 在四曲靠着船桨唱歌，古老的山洞多么空旷。空中有天鸡，飞到这里啼叫。山洞下面有苍龙盘踞，深碧的颜色无法测量。只有傍晚的山峰一片青苍，突兀地没有言语的表象。奇特的事情是怎样的呢，就像演出一部大藏经。 在五曲靠着船桨唱歌，大隐士居住在这座山中。石笋断断续续有三根，危险的梯子在半空中盘踞。绳索渡过百千个弯道，却像猱猴在树上。脚下很是可怜（危险），只需要径直向前。仙人的手掌有几条痕迹，碰到了我的痒处。 在六曲靠着船桨唱歌，天游观极其陡峭。一个水湾有三四座山峰，到这里全貌显现。远近高低各有不同，性情却没有表里之分。我想要和上天对话，天上的人恐怕会觉得像天河般遥远（难以理解）。击碎浩瀚太空，抬头向天外看去。 在七曲靠着船桨唱歌，古老的寺庙被风雷所摧毁塌陷。塌陷的石头垂下来成为山洞，洞门像石头做的扇子。坠落的成为石桥，桥下的水成为山涧。狭小的入口只能容一人通过，里面却有田园的便利。千年以来只有桃花空自开放，只允许灵云（志勤禅师）看见。 在八曲靠着船桨唱歌，窗户空阔石头楼阁古老。周围全是石头，道路湿滑没有一寸土地。石鼓悬挂在旁边，像涂毒（佛教语，比喻佛性）难以吞吐。我年老了弹奏琵琶，相逢很是莽撞。禾山（禅师）现在不在这里了，谁懂得打鼓呢？ 在九曲靠着船桨唱歌，儒释道三教森然并立。向西去和向西来（佛教语），东边也占其一。三座山峰含笑点头，我的身体就是你的本质。世人看到有三种（教派），岔路却有成百上千亿条。空明苍翠难以勉强命名，给你们命名完了。
划船的一种工具，形状和桨差不多。这里‘倚棹歌’表示靠着船桨唱歌。；是传说中武夷君宴请乡人之处，在这里代指神仙之事。；这里可能是指神仙的后代或与神仙有关的人物，具体要结合相关传说理解。；诡诈，机灵。文中‘乃悟少年仙，狡狯何不有’形容年少仙人的诡诈奇异之事。；神话传说中的一种神鸡，在文中用来增添四曲的神秘氛围。
这首诗采用了棹歌体，通过对武夷九曲不同景色和相关传说、禅意、宗教思想等的描绘来展现丰富的内涵。从文学手法上看，诗人运用了大量的白描手法，如“二曲倚棹歌，玉女化为石。天然不画眉，空有镜台列”，简洁而生动地描绘出玉女峰的神韵，把玉女峰想象成化为石头的玉女，赋予山峰灵动的美感。在情感表达方面，诗中既有对武夷山景色的欣赏之情，又融入了对神话传说、禅意哲理的感悟，如“一曲倚棹歌，却忆慢亭事。天上会合稀，哀被人间世”，从天上神仙事联想到人间的哀伤，有一种对世事的感喟。在意境营造上，每一曲都构建出独特的意境，像五曲描绘出一种高峻险要而又带有隐逸气息的意境。主题思想上，此诗不仅是对武夷山自然景观的描写，更是通过自然景观串联起神话传说、宗教哲理等多方面的内容，反映出诗人对自然、神话、宗教等多方面的思考与融合。
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