喜晴次刘可与经历韵

连续二十多天阴雨连绵覆盖了吴地和楚地，今天晴朗的阳光洒满了枝头。淮地的白鱼来了人们却不捕捞，冬天的青花飘落客人依靠着栏杆站在楼上。借着车去踏水使得青色的秧苗露出水面，拄着笏板看着山上绿树繁茂。百姓没有怨恨叹息是因为什么事呢，是因为太守您乘坐着五匹马出来游玩。

过量的雨，久雨。常指连绵不停的雨。；依靠着栏杆站在楼上，凭，倚、靠。；借着车的力量，这里指借助车去做某事，借，借助、利用。；古代大臣朝见时拿着手板，用手板拄着下巴，指悠闲地看着山。拄，支撑、倚靠；笏，古代大臣上朝时拿的手板。；百姓没有怨恨叹息。民，百姓；怨咨，怨恨叹息。出自《左传·宣公十二年》‘民生实难，其有不获祀者乎？是以有君命，令史佚诏之日：“各复旧职，非德，民不和，不可以出军，令虢请亡，王闻而造之曰：‘虢实不德，忍加吾师，吾有大罪，而子忍之，不请乎？’对曰：‘君命，社稷之固也，虽死无二。’乃出。军吏曰：‘君有大命，而子有大罪，敢问其将若之何？’士季曰：‘吾闻之：“爱民，是求福之道也。”民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今虢为不道，弃君命，替其师，所违民欲，以怒神人，宜吾不敢用也。子为正卿，师出独立，而罪臣惰，将亡者也。吾既不能逐子，又能陷子，吾有大罪以告先君。子勉之！国家之败，事出于不祥，君臣之隙，由生疑贰，既无大恶，而又惧讨，其乱也滋速。姑归而柔远能迩，抚民以惠，训民以义，告之以直，勿聚敛焉，勿欺罔焉，慎其威仪，以近有德。殆其教之不从，而诛之不怒，以近于不恭。夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今虢为不道，弃顺效逆，祸之大者也。违命不孝，弃事不忠，祸之次也。施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以象天地，荐于鬼神，而百神享之，是以鬼神佑之，乡党用之，而民德归之。今虢为不道，弃其民人，以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎？民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。敬在养神，笃在守业。国之大事，在祀与戎。祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。今虢为不道，弃君命，替其师，所违民欲，以怒神人，宜吾不敢用也。子为正卿，师出独立，而罪臣惰，将亡者也。吾既不能逐子，又能陷子，吾有大罪以告先君。子勉之！国家之败，事出于不祥，君臣之隙，由生疑贰，既无大恶，而又惧讨，其乱也滋速。姑归而柔远能迩，抚民以惠，训民以义，告之以直，勿聚敛焉，勿欺罔焉，慎其威仪，以近有德。殆其教之不从，而诛之不怒，以近于不恭。夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰：‘博硕肥腯。’谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。奉盛以告曰：‘洁粢丰盛。’谓其三时不害而民和年丰也。奉酒醴以告曰：‘嘉栗旨酒。’谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故动则有成。今虢为不道，弃顺效逆，祸之大者也。违命不孝，弃事不忠，祸之次也。施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以象天地，荐于鬼神，而百神享之，是以鬼神佑之，乡党用之，而民德归之。今虢为不道，弃其民人，以逞其违，离民怒神而求利焉，不亦难乎？’这段话中‘民不怨咨’的意思就是百姓没有怨恨叹息。；对州郡长官的尊称，这里指太守。使，派遣；君，对人的尊称。

在文学手法上，这首诗运用了对比的手法，如‘兼旬淫雨’与‘今日晴光’的对比，突出了晴后的喜悦。情感表达上，诗人通过描绘晴后的景象，抒发了对雨过天晴的欣喜之情，以及对百姓生活的关注，体现出对太平盛世的向往。意境营造方面，‘晴光满树头’‘冬青花落’等描写营造出一种清新、宁静的意境。主题思想上，以晴景为引，表达了对自然变化的感慨以及对地方官员治理有方的赞美。