夜读孝经歌

微微的寒意侵袭着衣袖，夜晚的雨声接连不断。在灯前展开古老的书卷，静静地阅读《孝经》。开篇读着仿佛忽然进入了阙里（孔子讲学之处），据说那是七十二贤曾经涉足的地方。泗水的渊源或许可以探寻，东蒙山的高峻值得仰望。其中有一人号称素王（孔子），额头像尧，脖子像皋陶，隐约相似。坐在旁边侍奉听讲的是谁呢？大概是子舆氏（曾参）吧。师徒二人相对是多么恳切，所讲的无非就是一个‘孝’字而已。自古以来众多品行中这是根源，先王的最高教诲由此兴起。树立自身声名远扬彰显其最终目的，保护身体发肤不毁伤是最初的要求。用三除来告诫我，用五备来教诲我。用无人亲近来警示我，刑法中的三千条也不能与之相比。暗中与神灵相通，显处能改变事情，爱敬之心产生，哀伤悲戚对待死亡。违背道德违逆礼教确实是恶行，顺从命令却不据理力争也并非美事。下到庶民上到天子，仰望苍天俯察大地谁能离开这个（孝道）呢。想到人有这样的身体，请问是从哪里产生的呢。知道与父母同体，父母辛勤劳苦可见最深的感情。接受恩情并且确实真诚，容貌身体因此而成形。脚行走体现地义，手捧着体现天经。耳聪目明往来都是民众的行为，最高的品德和重要的道理哪会是虚名。唉，人生中欢喜和恐惧的时光过得很快，更何况有父母在却不尽力（尽孝）。风吹树木发出悲声已经太迟了，有始有终应当尽到自己的职责。我现在诵读圣人的话语，内心增添感激之情。惶恐地拜了又拜，为自己不聪慧而道歉，衷心信服这些话而不厌倦。

衣袖。袂，衣袖。；连续不断。属，连接。；孔子居住的地方，在此代指孔子讲学之处。；泗水，流经山东曲阜，是孔子讲学之地附近的河流。；指孔子，汉代的一些儒者认为孔子有王者之德而无王者之位，所以称为素王。；尧的额头，皋陶的脖子，这里形容孔子的形象与尧、皋陶有相似之处。尧，上古贤君；皋陶，传说中舜时的司法官。；指曾参，字子舆，孔子的弟子。；同‘由’，从，自。；其，他的。；《孝经》中的相关内容，具体含义应根据《孝经》的阐释，在这里是作为一种对人的告诫内容。；《孝经》中的相关内容，是教诲人的具体要求。；无人亲近，是一种警示内容，源于《孝经》。；暗中与神灵相通，是孝道的一种体现。；显处能改变事情，也是孝道在不同情境下的表现。；违背道德。悖，违反。；确实，实在。；平民百姓。；指身体发肤，父母所生，与父母同体。；真诚，实在。；在这里‘足行是地义，手持是天经’，是将孝道上升到天地准则的高度，天经地义原指天地间历久不变的常道。；迅速，快。；比喻因父母亡故，不能奉养。；不聪慧，是一种自谦的说法。；衷心信服。膺，胸。；不厌倦。

这首诗在文学手法上，开篇通过描写微寒的天气和雨夜的雨声，营造出一种静谧的氛围，为夜读《孝经》作铺垫。在描述读《孝经》的感悟时，采用了虚实结合的手法，如‘开篇恍然入阙里，云是七十二贤之所履’等句，将现实的阅读与对古代圣贤讲学之地的想象相结合。情感表达上，全诗以对《孝经》中孝道的尊崇之情为主，既有对古代圣贤阐述孝道的敬仰，如对孔子和曾参师徒形象的描绘中体现出的敬重，又有对自身践行孝道的警醒与激励，从‘我今炙圣言，私衷增感激’等句可以看出。在意境营造上，诗中既有雨夜读书的静谧意境，又有对古代圣贤讲学那种神圣氛围的想象性营造。主题思想明确地围绕《孝经》中的孝道展开，阐述了孝道是各种品行的根源，上至天子下至庶民都应遵循，且要在有生之年尽力践行。