怡亲堂为吴叔载作

天地人三才既已分开然后就有了人类，人们实在是依赖父母才获得自己的身体。乾坤的奇偶（阴阳）效法天地，世间所重视的唯有伦理纲常。伦理纲常如果有序就会使为人之道变得淳厚，我老了想要见到（这种美好景象）却叹息没有机会。延陵季子的子孙字叔载，衣帽整洁而富有神采。每天都披阅圣人的经典贤人的传记，尊崇敬重博学的儒者并与士大夫交往。愿意建造华美的房屋，心中存有孝道就能使亲人愉悦。用织机的丝织出五彩的布，用并州的剪刀裁剪出崭新的衣裳。顺承长辈的脸色往往能让亲人满意，白天晚上嬉戏起舞也不辞辛劳。金色的酒杯中酒波荡漾进献美酒，翠绿的锅中接连不断地供应奇珍美食。长辈们蛾眉舒展鹤发欢笑，四季的景物都如同温暖的春天。遥想古代有使亲人愉悦的贤人，老莱子等人难以一一陈述。他们的姓名在青史中传扬，世上少见如同凤毛麟角。而您却能够对他们敬仰，驾驶着（道德之车）自然可以追赶上那跑得飞快的车子（古人的高尚品德）。很快就会看到您如爱日般的孝行远播，让乡里的轻薄风俗变得淳厚。荆州虽然说是以前就认识的地方，（我们）初次相逢多么有幸能瞻仰您的风采。近来您向我索要有关使亲人愉悦的诗，我的言辞话语虽然浅陋笨拙但心意却很真诚。观察风俗有待后人采录，应该会看到在这个世间有这样的百姓（像您这样行孝道的人）。

指天、地、人。《易·说卦》：‘是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。’；常理，常道。《尚书·洪范》：‘王乃言曰：呜呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’；所叙，有序。攸，所；叙，同‘序’，秩序。；古邑名，春秋吴邑，季札受封之地。这里指吴姓的先辈。；原意是插笏（古代朝会时官宦所执的手板，有事就写在上面，以备遗忘）于带，旧时官宦的装束，转用为官宦的代称。；形容屋宇高大众多。出自《礼记·檀弓下》：‘晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉。’；遥想。缅，遥远。；即老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。；这里指子女奉侍父母的时日。；浮薄的社会风气。；原指途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。常用来形容初次相逢或订交。；车后扬起的尘埃。亦用作对尊贵者的敬称。

这首诗从文学手法上来看，主要运用了叙事与抒情相结合的方式。在叙事上，详细描述了吴叔载的种种行孝之举，如为亲人制衣、进酒食、承欢膝下等，使人物的形象生动具体。情感表达方面，诗人对吴叔载的孝行充满了赞扬之情，通过将吴叔载与古代的贤孝之人相提并论，如老莱子等，高度肯定了他的行为。在意境营造上，诗中描绘出一幅家庭和睦、其乐融融的温馨画面，像‘蛾眉鹤发笑开口，四时景物俱阳春’，以长辈的欢笑和仿佛四季如春的氛围来烘托出这种怡亲的美好境界。主题思想明确地围绕着‘怡亲’‘孝道’展开，通过对吴叔载的描写，表达了对孝道的推崇，并且认为这种孝道可以淳化风俗，有着积极的社会意义。整体语言较为平实，通俗易懂，通过列举具体的事例来传达情感和主题。