咏史三十一首
清 · 黄毓祺 · 五言
伯夷、叔齐拉住周武王的马谏阻之后，登上首阳山吟唱《采薇》之歌。他们自己认为如果武王不是圣人的话，那么他的行为就会被万世指责有瑕疵。最仁爱的人讨伐不仁爱的人，就像白色和黑色一样容易分辨。竟然说以暴易暴，这恐怕是癫狂痴呆的话。这两位特立独行的君子，不彰显别人的是非。韩愈的赞颂很好啊，有通达的理解又有所推进。在此之前羡慕豁达之人，众人像茅草倒伏、波浪相随一样没有主见。知道义可以替换生命，把饿死当作老师。连饿死都不害怕，怎么会做曲意逢迎之事呢？建立的教化历经千万年，天地永远扶持。我的想法还有更进一步的地方，他们的功劳在当时就已经有了。从《泰誓》到《武成》，武王只是挥动一下白色的旄旗（就取得胜利）。《大诰》等八篇文章中，百姓顽固又有谁能医治呢。夺取殷商像这样容易，安定殷商却如此困难。苏轼不是也说过吗，先王的恩泽深入百姓肌肤。当他们身处煎熬之中，归附周朝的速度像奔驰一样快。人从煎熬中出来，难道就不会思念旧主吗？我认为不完全是这样，忠孝源于天赋的常性。自从听到首阳山的风尚，愤怒得头发竖起身子想要奋飞。我难道不是人吗？甘愿比不上伯夷和叔齐。宁可做殷商的义士，被周朝当作仇敌之民。也不要做周朝的朋友之民，被殷商的逃亡之臣讥笑。反复无常的事，告诫也是徒费言辞。周朝一起兴盛的诸侯国有五十个，不只是吞并淮夷。像这样过了三十六年，世间变化风气稍有改变。将近四十年，人事更替就像下棋一样。年轻力壮的都衰老死去，到死都没有改变。难道不是被义所激励，深入到人的内心吗？就像燕国被轻易攻破，七十多座城池中也有险峻难攻之处。王烛有匹夫的气节，自刎也不希求什么。人们知道即使是已倒的狂澜，也可以用砥柱来支撑。于是成为安平君的助力，轻易地恢复国土。又比如秦始皇，有鲸吞天下的余威。张良凭借匹夫之勇，尝试在博浪沙用铁椎行刺。人们知道手臂可以奋起，从而拨动争夺天下的局势。陈胜、吴广斩木为兵而起事，举起竹竿就成为旗帜。于是相信超凡的事，原本没有别的奇特之处。人心都是相同的，只是伯夷和叔齐先做到了。可叹这两位饿夫，他们的光辉与日月同辉。
指伯夷和叔齐，是商末孤竹君的两位王子。相传他们反对周武王伐纣，认为这是不仁之举，后来隐居首阳山，采薇而食，最终饿死。；拉住马，指伯夷、叔齐拉住周武王的马进行谏阻。；采集薇菜，薇是一种野菜。这里指伯夷、叔齐在首阳山采薇而食的典故。；白色和黑色，比喻界限分明。；错误地说，胡乱地说。
这首诗在文学手法上，叙事与议论相结合。诗中讲述了伯夷、叔齐的事迹，从他们叩马谏阻武王到采薇而食最终饿死，又列举了如张良博浪椎秦等诸多历史事例，叙事详实丰富。在议论方面，对伯夷、叔齐的行为及其背后的意义进行深入探讨，如批判那种认为武王伐纣是‘暴易暴’的观点，提出‘至仁伐不仁，辨若素与缁’，逻辑清晰。情感表达上，诗人对伯夷、叔齐充满崇敬之情，认为他们‘光与日月垂’，这种崇敬源于对他们坚守忠义、特立独行的钦佩。在意境营造上，通过描述历史事件，构建出一种厚重的历史感，仿佛将读者带入那一个个波澜壮阔的历史场景之中。主题思想围绕着对伯夷、叔齐义举的歌颂展开，同时也探讨了忠义等道德观念在历史进程中的重要意义，强调了义对人心的激励作用，如‘岂非义所激，沁入人心脾’，表现出义在历史发展和人心塑造中的深远影响。
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