游会稽山

会稽山实在是扬州的重镇，人们跨越浙江之水前来游览。大禹治水的功绩如白日般高悬，秦朝的刻石静卧在苍苔之间。神龙飞起梅梁消失不见，神仙游过石洞开启。明天如果还有兴致，就再登上越王台。

跨越、越过。如‘老翁逾墙走，老妇出门看。’；大禹治水的功绩。大禹是夏朝的开国君主，他治水的故事广为流传，被视为伟大的功绩。；秦朝的刻石。秦朝有诸多刻石纪功之举。；旧题南朝梁任昉《述异记》卷上记载:‘大禹治水，止桐柏山，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓胡木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕，以数千载，庚辰以戟逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。帝尧九年，巫支祁为孽，应龙驱之淮阳龟山足下，后水平患。禹乃放应龙于东海之区。有会稽郡吏夏侯曾先者，使人伐柯失其柯坠水，乃化为龙。汉时，会稽人入山，得一黑物，大如牛，烹而食之，其味甘美。后化为龙，剡县人谓为牛贺，即此牛也。自后牛贺时出，为人害。后有童女丁秀英者，为牛贺所摄，逃入石室，牛贺入石穴。秀英烧石，牛贺奔出，投于海。化为龙，未几，龙戏于水，有青蛇时出随之。汉时，有人入山，见二人奕棋于石上，与之物如枣核，食之不饥。一人曰:‘此龙食也。’因令其入龙口，其人怖而不果。后有人于江左见一黄牛，奔走甚速，人逐之，乃化为龙。梁天监六年，有吴兴郡吏茅智胜，于江渚见一青牛，逐之，化为龙。梁普通元年，有会稽郡吏伍景阳，于江渚见一青牛，逐之，化为龙。龙即入江，景阳入水逐之，至会稽山阴之梅溪，化为梅梁。自是之后，每至风雨，梅梁辄有光气。’这里借指古迹。；春秋时期越王勾践所建的楼台，是古迹的代表，这里体现出会稽山丰富的历史文化内涵。

从文学手法上看，此诗首联点明会稽山的地理位置重要，人们前来游览的情形，直述其事，平实中见开阔气象。颔联运用对比手法，将大禹的伟大功绩与秦刻石的落寞相对比，一‘悬’一‘卧’，一动一静，写出了岁月的变迁，历史的沧桑感。颈联通过‘龙起’‘神游’等充满奇幻色彩的描写，为诗歌增添了神秘的意境。情感表达上，既有对历史的缅怀，又有游览时的好奇与兴奋。在意境营造方面，既有山川的实景描写，又融入了神话传说元素，虚实相生，构建出一个既真实又充满奇幻的会稽山景象。主题思想上，通过游览会稽山，展现其历史底蕴，表达了诗人对历史文化的敬仰以及对自然山川的喜爱之情。