玉楼春

有和无这一道理谁能区分差别。乐广（乐令）见识短浅全然没有通达。事物说没有的地方未尝就真没有，试着把所谓的无凭借道理来说说。伯夷饥饿时采食西山的蕨菜。这和捣碎姜蒜就着杵铁而食有何差异。孔子离开卫国又前往陈国，这就如同乘车进入老鼠洞（荒诞）。

玉楼春：词牌名。《花间集》顾夐（Xiòng）词起句有「月照玉楼春漏促」句，又有「柳映玉楼春日晚」句，《尊前集》欧阳炯词起句有「春早玉楼烟雨夜」句，又有「日照玉楼花似锦，楼上醉和春色寝」句，取为调名。李煜词名《惜春容》，朱希真词名《西湖曲》，康与之词名《玉楼春令》，《高丽史·乐志》词名《归朝欢令》。《尊前集》注「大石调」，又「双调」。《乐章集》注「大石调」，又「林钟商调」，皆李煜词体也。《乐章集》又有仙吕调词，与各家平仄不同。宋人习于将《玉楼春》与《木兰花》两调相混，二者当各有音谱，而在体制上却皆为七言八句之仄韵。《玉楼春》前后阕起句为仄起式，而《木兰花》前后阕起句为平起式。自李煜《玉楼春》前后阕起句为平起式后，遂在体制上将两调相混。晏殊词集之《木兰花》与《玉楼春》体制皆同李煜词，此体为宋人通用，作者甚多。以顾夐词《玉楼春·拂水双飞来去燕》为正体，双调五十六字，前后阕各四句三仄韵。另有双调五十六字，前阕四句三仄韵，后阕四句两仄韵等变体。此调体制形似七言仄韵体诗，然格律与诗体迥异。此调因仄声韵较密，且有四个仄起律句，因而声情较为沉重压抑，适于表达沉闷、惆怅、感怀之情。；「乐令谓卫玠：『人未尝梦捣齑、餐铁杵、乘车入鼠穴。』以谓世无是事故也。余谓世无是事而有是理，乐所谓无，犹云有也。戏作数语以明之」：四卷本丁集作「乐令谓卫玠：『人未尝梦捣齑、餐铁杵、乘车入鼠穴。』以谓世无是事故也。余谓世无是事而有是理，乐所谓无，犹之有也。戏作数语以明之」。；「乐令谓卫玠：『人未尝梦捣齑、餐铁杵、乘车入鼠穴。』以谓世无是事故也。」句：南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：「卫玠总角时问乐令『梦』，乐云：『是想。』卫曰：『形神所不接，而梦岂是想邪？』乐云：『因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣啖铁杵，皆无想无因故也。』卫思因，经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之。卫即小差。乐叹曰：『此儿胸中当必无膏肓之疾！』」；犹未：四卷本丁集作「浑未」。；「伯夷饥采西山蕨」句：《史记·卷六十一·伯夷列传》：「伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：『父命也。』遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：『父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？』左右欲兵之。太公曰：『此义人也。』扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：『登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！』遂饿死于首阳山。」；「仲尼去卫又之陈」句：《史记·卷四十七·孔子世家》：「居卫月馀，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：『吾未见好德如好色者也。』于是丑之，去卫，过曹。……孔子遂至陈，主于司城贞子家。」；穿鼠穴：四卷本丁集作「入鼠穴」。

从文学手法上看，这首词运用了用典的手法，如‘伯夷饥采西山蕨’‘仲尼去卫又之陈’，通过引用伯夷和孔子的事例来阐述自己对于有无之理的看法，使说理更加形象具体且富有文化内涵。在情感表达方面，词中充满了一种对世俗观念的质疑和批判之情，对于乐令未达有无之理持否定态度，对伯夷、孔子之事也有一种别样的解读，显示出一种超脱常规的思考。在意境营造上，通过列举这些看似荒诞的例子，如‘捣齑餐杵铁’‘乘车入鼠穴’，营造出一种荒诞、反常规的意境。主题思想上，主要探讨有无之理这一哲学性的话题，对传统的观念和认知提出挑战。