与徐昭法

人们传说着徐昭法，只听其名却见不到他本人。今天我登上灵岩山，钟鼓响处聚集着佛门眷属。互相打量看到的都是旧人，没有当代的才俊参与其中。徐先生最后才到来，身着布袍头裹幅绢。储公看到我的拙文，十分珍视地把它压在端砚下面。徐先生翻开阅读我的文章，感叹着称赞写得好。说这是归有光（震川）之后，叙事再也没人推荐了。虞山（钱谦益）增添修饰，可说是不善于变化。徐先生把这篇文章当作一片香瓣留存，就像百年之后见到归有光本人一样。拿出他论述文章的书信，还有他的其他著作。体裁既规整有序，字句也精巧凝练。夜晚坐在天山堂，对诸多名家评论了个遍。人们说徐先生很少说话，徐先生一说话就像引水的竹笕（源源不断）。于是知道世人了解徐先生，这仍然是徐先生所羡慕的。

佛教语。指共同修行的道友。；这里指旧人、故人。；当时的贤俊、名流。；布制的长袍，是一种较为朴素的衣着，体现人物的淡泊。；中国四大名砚之一，这里用端砚表示对文章的珍视，有借物表意的效果。；指归有光，明代散文家，他的散文风格独特，在文学史上有重要地位。；见面，当面。；引水的长竹管，这里形容徐昭法说话像竹笕引水一样流畅、有条理。

从文学手法上看，这首诗运用了叙事的手法，如按照事件发展的顺序，先写听闻徐昭法其人，再到与之相见的场景，接着描写众人对自己文章的态度等，脉络清晰。在情感表达方面，诗人通过描写徐昭法对自己文章的赞赏，流露出一种得到知音认可的欣喜与感激之情。在意境营造上，以灵岩山的钟鼓集人开场，渲染出一种古朴、静谧又带有浓厚文化氛围的场景。主题思想围绕着与徐昭法的交往以及对文章创作的探讨展开。诗中通过描写不同人物对自己文章的态度，也暗示了当时的文学审美倾向，体现出对归有光文章风格的推崇，以及对虞山（钱谦益）文风的一种批判性看法。