赠斌公

六根清净没有世俗的尘染，赟公到了八十岁仍然保有真如佛性。回忆赟公年少出家之时，曾经以小沙弥的身份侍奉太虚大师。太虚过去住在宝胜院，赟公拿着手巾、锡杖参拜禅观。当时国内的陈庄（可能是指某些人物或地方）正当盛时，跟着师傅也得以陪侍琴砚。慈悲的航船东渡来到长干，在天界寺登堂听讲甘露般的佛法。对于《楞严经》《圆觉经》都有精妙的理解，广泛涉猎九流之学使学识更加渊博。东吴的顾老在江东有名望，和王、陈、谢、许一同结为文社。每过十天常常因为支遁（东晋名僧）般的人物而停留，几首新诗也像是为汤休（南朝诗僧）而写。如今秣陵的才俊最为兴盛，一半都来到这人间天上的集会里。东林寺往昔的事情高兴地再次目睹，北山的草堂早已开启。从彭泽归来的陈子野，家中风尚自然是清净的。靠着隐囊戴着纱帽与赟公交谈，拿着长生木瓢劝赟公饮酒。向西去往流沙更要等到何时，用五千文字（可能指道德经等道家经典）来传法度人。青天之上有仙人缥缈的身影，向东眺望大概只有尹喜知晓。老子在柱下沉冥如同藏书吏，天竺先生就如同老子（伯阳氏）。青牛仍然等候着老子出关，我想要就此询问邢太史。

佛教语，指眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。；佛教语。梵文Tathata或Bhutatathata的意译。谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。；佛教语。原语可能是梵语sramanera的音译。指初出家的年轻和尚。；拿着手巾，这里表示侍奉的姿态。；拿着锡杖，锡杖为僧人所持的法器，这里也是表示参与佛事活动的状态。；佛教禅宗的修持方法。有游访问禅、参究禅理、打坐禅思等形式。；《楞严经》，佛教经典。；《圆觉经》，佛教经典。；原指先秦的九个学术流派，包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。这里泛指各种学术流派。；东晋名僧，善谈玄理。这里用来比喻有学识的僧人。；南朝诗僧，这里用来表示写诗赠予僧人。；古地名，在今江苏南京。；可能指东林寺，是著名的佛教寺院。；地名，陶渊明曾任彭泽县令，这里可能借指有隐士风范的地方。；可能是一个人的名字，文中描述他有清净的家风。；供人倚凭的软囊。；古代指中国西北的沙漠地区。；佛教语，即‘律’。；传说中老子出关时的关令，老子授《道德经》予他。；相传老子曾为周柱下史，后以‘柱下’代指老子。；指老子，老子曾为周守藏室之史。；老子的字为伯阳，这里代指老子。；传说老子骑青牛出关。；可能是一个人的称呼，具体身份未知，从诗中推测可能是对道家文化等有研究的人。

从文学手法上看，这首诗运用了叙事与抒情相结合的方式。诗人通过叙述赟公的经历，从年少出家侍奉太虚，到在各处的修行参禅、涉猎九流、参与文社等，完整地勾勒出赟公的生平轨迹，叙事清晰，条理分明。在情感表达上，诗人对赟公充满了敬重之情，这种敬重不仅源于赟公的高龄和佛性的纯粹，也源于他丰富的阅历和学识。在意境营造方面，诗中融合了佛教、道教的意象，如‘慈航东渡’‘楞严圆觉’‘青牛出函关’等，构建出一种空灵又富有哲理的意境。主题思想上，一方面表达对赟公的崇敬与赞美，另一方面也反映了当时佛教、道教文化与文人生活相交融的社会文化现象，展现了多元文化交织的丰富画卷。