赠屈翁山

早年在燕山晋塞之地纵横驰骋，如今年老归田园只以臂为枕（过着闲适生活）。奉行母亲养生之道用安期生的蒲草九节，像陶弘景一样在三层高阁著书立说。不再像从前怀着琴心（卓文君听琴而动情之心，这里代指多情之心）而长久停止（不再有），从而避开流言蜚语，像龙的性子最初被驯服那样躲避射鸟的短箭。终究有才华的人必须学习道家学说，才华减少之处便是道缘增加之时。

原指仗势侵犯，这里可理解为意气风发地纵横驰骋，出自《左传·襄公二十五年》‘今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以凭陵我敝邑。’；以手臂为枕，形容闲适的生活状态，出自《论语·述而》‘饮疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’；造谣毁谤，出自《楚辞·离骚》‘众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。’；系有丝绳的射鸟短箭，这里代指外界的伤害。

从文学手法上看，首联采用对比手法，将早年的‘凭陵’（意气风发纵横驰骋）与如今的‘枕肱’（闲适归隐）相对比，突出人生的变化。颔联运用典故，‘安期蒲九节’和‘弘景阁三层’分别以安期生和陶弘景的典故来表现屈翁山奉母养生、著书立说的生活状态。颈联以‘琴心’‘龙性’设喻，形象地写出屈翁山不再受情感和外界伤害的状态。情感表达上，全诗表达出对屈翁山人生境遇的理解与同情，既有对他过去经历的感喟，也有对他如今归隐生活的认同。在意境营造上，诗中既有早年征战等的雄浑意境，又有如今田园归隐的闲适意境，二者相互交织。主题思想围绕着有才华之人的人生选择展开，暗示在经历世事之后，学道是一种理想的归宿。