跋罗春伯所藏高氏乐毅论

王羲之的《乐毅论》，王献之的《洛神赋》。王家的小楷像是上天取来的杰作，只剩下那像惊飞鸾鸟一样的笔势还双双向上飞举。唐太宗昭陵中掩埋着这些银钩般的书法珍宝，就像秦王卧着看小偷来偷取一样（书法珍品被盗掘散失）。南京的井边苔藓侵蚀着山岩（这里可能是指石刻等所在之处），火神祝融又派遣山鬼来搜寻。像撕裂美玉划开玉石一样各自分散，遗留下的宝圭（这里指代书法残片）只有三五段。墨卿（这里可能指罗春伯）收集这些骊龙下巴下的宝珠（珍贵的书法残片），仅仅只有一百八十多字。江西当代有像韩愈一样的人（这里指罗春伯），有着古雅的心和古道热肠而且喜好古物。雷电突然兴起的时候赶紧抓住（这些宝物），不然那神奇的精灵（这里指书法残片蕴含的神韵之类）就会飞走了。

只，仅仅。zhǐ；飞举。zhù；关闭，掩闭。bì；南京的古称。；骊龙下巴下的宝珠，比喻珍贵的东西。典故出自《庄子·列御寇》。

从文学手法上看，诗中运用了大量的典故。如‘右军乐毅论，大令洛神赋’直接点出王羲之、王献之的著名书法作品，以这两件名作为引子展开叙述。‘昭陵银海閟银钩’涉及到唐太宗昭陵中宝物（书法作品可能被盗掘散失的典故）。在情感表达上，诗人对古代书法珍品的散失既有惋惜之情，如‘裂琼划玉各分散，遗下宝圭三五段’描绘出珍品破碎散落的惨状；又对像罗春伯这样爱好古物、尽力收集的人有着赞赏之情，‘江西今代韩吏部，古心古道生好古。雷电勃兴急捉取，阿那精灵会飞去’把罗春伯比作韩愈，赞赏他在古物可能消失之际急忙收集保存的行为。在意境营造方面，诗中通过描写书法珍品从完好到散失再到被收集的过程，营造出一种历史沧桑、宝物飘零的意境。主题思想上，主要围绕古代书法珍品的命运以及人们对它们的珍视态度展开。