待制赵公伯泳哀诗二首

赵公伯泳家族的源流起自副枢（官职），到了赵公这里高尚的节操让家族门第更加显赫。遗留的言论还能与淳熙年间相接，亲自被提拔起来一点也不比庆历初年被选拔的人惭愧。他定会被班固、司马迁写入廉吏的传记，韩愈、欧阳修也不会责怪他在谏臣之书上的表现。可怜那评判忠邪的学问，仅仅在甘泉宫侍奉于皇帝的从属之车（指没有得到更大的施展）。

枢密副使这一官职的简称。枢密使为宋代重要官职，掌管军国机务、兵防、边备、戎马之政令等；高，高傲，这里指让门第更高，读音：kàng；遗留下来的言论。出自《易·系辞上》：‘大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎！’《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之文。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。’ 子 曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之务，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是故兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，开户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之务，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：‘自天祐之，吉无不利。’子曰：‘祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。’子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变爻以尽利，鼓之舞之，以尽其神。’乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；极天下之动者存乎爻；穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。’ 子 曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三奇三偶，以象三才。是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻者，效也。圣人有以见天下之赜，拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。是故天地之数，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：‘知变化之道者，其知神之所为乎！’《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之文。非天下之至神，其孰能与于此。夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：‘《易》有圣人之道四焉者，此之谓也。’ 子 曰：‘夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之务，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是故兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，开户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。是故《易》有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之务，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。《易》曰：‘自天祐之，吉无不利。’子曰：‘祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。’子曰：‘书不尽言，言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变爻以尽利，鼓之舞之，以尽其神。’乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；极天下之动者存乎爻；穷则变，变则通，通则久。是以自天祐之，吉无不利。’；亲自提拔，擢：提拔，选拔。；指班固和司马迁，二人都是著名的史学家，都著有重要的史书。班固著有《汉书》，司马迁著有《史记》；指韩愈和欧阳修，二人都是著名的文学家、思想家，在文学、思想、政治等方面有诸多贡献。韩愈倡导古文运动，欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖；指三公的礼服和兵器，借指评判朝政善恶。读音：gǔn fǔ；随从，护卫，读音：hù；帝王出行时的从车

从文学手法上看，首联采用叙述的手法，直接点明赵公家族源流以及他自身的清节，为人物的出场奠定了基调。颔联运用对比的手法，将他与淳熙际、庆历初的情况相联系，在时间的跨度上显示出赵公的不凡。颈联则通过用典，以班马（班固、司马迁）、韩欧（韩愈、欧阳修）来衬托赵公的廉正和尽职，从侧面表达对他的高度认可。情感表达上，全诗充满了对赵公的敬重和惋惜之情。在敬重他的清节、廉正等美好品质的同时，又为他仅能在有限的范围内施展才华，像在甘泉扈属车般没有得到更大的发挥而感到惋惜。在意境上，诗中营造出一种缅怀贤人的氛围，通过对赵公事迹、品质的描述，让读者仿佛能看到一位品行高洁、能力出众却未得尽展其才的人物形象。主题思想上，旨在纪念和歌颂赵公伯泳的美好品德，同时也表达了对他未能得到充分重用的遗憾。