东征逾载整棹言归巡使黄玉圃先生索台湾近咏知其留心海国志在经纶非徒广览土风娱词翰已也赋此奉教

台湾的内山有生番（未开化的原住民），可以慢慢地使他们变得文明起来。王朝的教化如果弃之不顾不去接纳他们，他们就会粗野凶悍如同野鹿一般。他们穿梭于竹林（箐）中割取人的首级，用所得到的金饰向族人炫耀。自古以来就是这样，近来却变得更加残酷。我们的百姓又有什么罪过呢？早晨出去砍柴晚上就回不来了。他们不来朝贡称臣就应该去征讨，振奋军威使百谷安宁。开垦土地任由百姓前往，番人驯服后赋税也会充足。为什么要计划退缩躲避呢？划分疆界让他们肆意行凶作恶。靠近边界的百姓总是被杀害，这样下去将会在床榻上也遭受侵害。

旧时对未开化的少数民族（多指台湾的原住民）的称呼。；天子的教化。；粗野强悍。；穿过竹林。箐，山间的大竹林，泛指树木丛生的山谷。；不朝于王庭者，即不来朝贡称臣。；开垦土地。；靠近边界。

从文学手法上看，此诗运用了对比的手法，如将生番‘犷悍若野鹿’的未开化状态与如果接受王化后的驯服状态作对比，突出了对生番进行教化的必要性。在情感表达上，诗中充满了对百姓无辜遭受生番侵害的同情，如‘我民则何辜，晨樵夕弗复’一句，深切地表达出对百姓的怜悯。在意境营造方面，通过描写生番‘穿箐截人首，饰金夸其族’这种血腥暴力的场景，营造出一种危险、不安的氛围。主题思想上，表达了对朝廷放弃对生番进行王化治理，只采取退缩躲避政策的批判，认为应该积极地去治理生番，开垦土地，让百姓得以安居乐业，同时也能增加赋税，反映出一种积极的边疆治理观念。