佛慈篇，时在民国三十三年秋

人活在天地之间，纷纷扰扰到底在做什么呢？强者和弱者常常苦苦争斗，聪明人和愚蠢者不时互相欺凌。甚至有至亲之人，像下井被土掩埋那样遭受迫害。（我）感慨而长长叹息，秋月也因此低沉徘徊。昨天早晨打开经箱，老鼠的尿渗透了封皮。偶然放置的新书籍，书脊也被弄得破损不堪。艺术友人赠送佛像，（我）怀着肃穆之情敬仰其高大庄严的姿态。精心装裱后虔诚供奉，却被一群蚂蚁慢慢侵蚀。这两种小动物难道有什么仇恨吗？不过是为了方便满足它们自己的私欲罢了。凭借这些来论说人间之事，关键之处或许可以窥探到。私欲是与生俱来的迷惑，放纵私欲是因为痴愚。如果点点私欲不消除，千愁万恨就会随之而来。佛陀开辟了觉悟之路，智慧的光辉破除了深沉的疑惑。入门就要扫除各种色相，痴愚也就无处可施。心中的光辉常常明亮，身处的环境自然就会适宜。在家中能做到孝悌，为官在位也能成为众人的老师。整天处在尘世之中，却一整天都不被污染。因此佛陀的慈爱，永远没有穷尽之时。卓越啊圣人的圣言教量，钻研敬仰确实值得追随。感伤时事内心忧愁，极目远望写下这些杂乱的言辞。

‘浚’读音为jùn，浚井在这里指下井。典故出自《左传·宣公十四年》中的‘申舟曰：‘郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。’王曰：‘杀女，我伐之。’见犀而行。及宋，宋人止之，华元曰：‘过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。’乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：‘不可。古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：高下在心。川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之。’乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：‘晋师悉起，将至矣。’郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言。不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：‘尔既许不谷而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑。’对曰：‘臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？’楚子舍之以归。冬，楚子使申舟聘于齐，曰：‘无假道于宋。’亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：‘郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。’王曰：‘杀女，我伐之。’见犀而行。及宋，宋人止之，华元曰：‘过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。’乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：‘不可。古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：高下在心。川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之。’乃止。使解扬如宋，使无降楚，曰：‘晋师悉起，将至矣。’郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言。不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：‘尔既许不谷而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑。’对曰：‘臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？’楚子舍之以归。冬，楚子使申舟聘于齐，曰：‘无假道于宋。’亦使公子冯聘于晋，不假道于郑。申舟以孟诸之役恶宋，曰：‘郑昭宋聋，晋使不害，我则必死。’王曰：‘杀女，我伐之。’见犀而行。及宋，宋人止之，华元曰：‘过我而不假道，鄙我也。鄙我，亡也。杀其使者必伐我，伐我亦亡也。亡一也。’乃杀之。楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。秋九月，楚子围宋。宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之。伯宗曰：‘不可。古人有言曰：虽鞭之长，不及马腹。天方授楚，未可与争。虽晋之强，能违天乎？谚曰：高下在心。川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。君其待之。’乃止。使解扬如宋，使无无降楚，曰：‘晋师悉起，将至矣。’郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之，使反其言。不许。三而许之。登诸楼车，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子将杀之，使与之言曰：‘尔既许不谷而反之，何故？非我无信，女则弃之，速即尔刑。’对曰：‘臣闻之：君能制命为义，臣能承命为信，信载义而行之为利。谋不失利，以卫社稷，民之主也。义无二信，信无二命。君之赂臣，不知命也。受命以出，有死无陨，又可赂乎？臣之许君，以成命也。死而成命，臣之禄也。寡君有信臣，下臣获考死，又何求？’楚子舍之以归。其中申舟的死就如同下井被土掩。这里用来形容骨肉相残的严重程度。；‘经箧’的‘箧’读音为qìe，指装经书的箱子。；破碎、散乱的样子。在这里形容书籍被破坏后的状态。；指佛像高大庄严的姿态。；‘縻’读音为mí，蚀之縻指被侵蚀、损坏。这里说蚂蚁对佛像的侵蚀。；:关键、要领的意思。；觉悟之路，指佛陀指引的通往觉悟的道路。；智慧的太阳，比喻佛陀的智慧像太阳一样能破除疑惑。；各种色相。佛教用语，指一切事物的外形和状态等。；‘悌’读音为tì，孝悌指孝顺父母、敬爱兄长。；尘世和涅槃。这里表示身处尘世之中。；佛教用语，指佛陀的言教。被认为是标准、依据。；极目远望的样子。；杂乱、没有条理的言辞。这里是作者自谦的说法。

这首诗从意境上看，整体营造出一种对世事无常、人性善恶以及佛理的深邃感悟的氛围。诗中描绘了世间种种乱象，如强弱相斗、智愚相欺等人间丑恶现象，又通过鼠溺、蚁蚀佛像等意象，烘托出一种无奈、失望的氛围，与后面佛理所带来的宁静、超脱形成鲜明对比。 写作手法上，采用了叙事与议论相结合的方式。先描述生活中的种种乱象，如“昨朝开经箧，鼠溺透封皮。偶置新书籍，背脊尽支离。艺友赠佛像，肃穆仰高姿。装裱勤供养，群蚁蚀之縻。”这些具体的事例增强了诗歌的现实感和感染力，然后引出对人性私欲、佛理等的议论，如“私为俱生惑，纵之由于痴。星星如不灭，千愁万恨随。佛陀开觉路，慧日破沉疑。” 情感表达丰富，既有对世间乱象的悲愤、感慨，又有对佛理的崇敬与向往。开篇表达对人们在天地间纷争的疑惑，中间对生活中不良现象的厌恶，最后归结到对佛理的推崇和向往，希望借助佛理来解决世间的问题，实现内心的宁静和道德的提升。 主题思想围绕着对世事的批判、对人性私欲的洞察以及对佛理的推崇展开，表达了希望以佛理来净化人心、改善社会的愿望。