抚州崇仁县玉清观道士黄石老工古篆以李公父书来问字
宋 · 魏了翁 · 七言
圣明的学问失传了一千多年，连同文字学也遗落了它的传承。这期间难道缺少明白道义的贤人？他们认为书法是小技艺就暂且舍弃了。十个字有九个错讹不可镌刻，纸张上的墨色都好像有冤屈。动不动就拿经史来说话，哪里知道魏晋以来已经历了多少变迁。何况现在的经字尊崇开元年间的规范，且请看看在还没有韵书之前。《训纂篇》《字林》在字形上相互沿袭，形声相互推求意义才完整。韵书出现后人们追求简便，不能从书法上去穷究根源。只是依据声韵来寻求各篇文字，字形存在而声音消亡，韵也受到牵连。许慎、李阳冰擅长研究琢磨，徐铉、徐锴、郑樵、郭忠恕前后相继。书法依赖这些才得以勉强延续，许慎、李阳冰怎能没有错误过失。杜台卿分韵还是拘泥，要是再舍弃这些去追逐世俗的美妍。就像不学习调弦就想安弦（意即基础没打好就想求成）。玉清观的道士来到临川，用心如同周鼓文和泰山刻石，带着书来到我所在的渠江边。试着让他立柱与画卷（此处应是考查他书法的布局等），就像门枢、门槛、基础、大梁、方椽（形容书写结构等像建筑部件般严谨合理）。已经能够迎合世俗并得到喜爱，还想要超脱世俗追求方圆（指书法上的规矩和创新）。眉山的夫子才思如泉涌，和他一起讨论来扶正偏差。道士收拾好行装明天就该回去了，再用一句话来表明自己的恳切心意。能够在此处知晓其中的端倪，万事万物哪一个不是天然的呢？九章八卦都是这样，没有一丝一毫人力的附加。
差错，错乱。chuǎn。；纸的代称。chǔ。；《训纂篇》，古代字书。；递相沿袭。；拘束，拘泥。；捆载，满载。kǔn zài。
从文学手法上看，此诗议论性很强，以大量的篇幅论述书法相关的学术问题。通过对比古今、引用众多书法史上的人物和典籍，如‘叔重少温工磨研，二徐郑郭相后先’，列举许慎、李阳冰、二徐、郑樵、郭忠恕等人物，增强了论述的说服力。在情感表达方面，作者对书法传承中存在的问题感到忧虑，对一些人轻视书法的根基而追求世俗的简便或美妍表示不满，有一种想要纠正时弊的急切心情。在意境营造上，诗中虽无特别鲜明的景色描写，但通过如‘楮生墨墨色有冤’这样拟人化的表述，赋予纸张墨色情感，营造出一种为书法正名的严肃氛围。主题思想围绕书法传承、书法的根源探究以及对当时书法界不良风气的批判展开，反映出作者对书法这一传统文化艺术的深入思考和重视。
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