黄老
明 · 陶安 · 五言
神奇啊那变化的机枢，黄帝尧舜的时代。无为而治百姓自然归化，制度创立起初极为美好。皇家的风范与帝王的品德，轩辕氏贯穿始终。向上发展了伏羲氏的农业，向下开启了唐尧虞舜的治理。这使得文化昌盛圣道传承，宏大的法则建立起为人的纲纪。末世怪异荒诞的流派，放纵不羁言辞邪僻诡异。跪着行走到崆峒山，向广成子问道。在鼎湖白天升天成仙，缓缓地乘龙飞升而起。群臣攀住龙须坠落，抱着黄帝的弓下葬他的衣冠鞋子。于是成为方士的始祖，继承者唯有老子而已。秦汉时并称黄帝老子，清静无为的理念于是仿照于此。圣人也是人类，有生就必然有死。怎能手臂变成翅膀，让腐尸在青天里（飞升）。孔子注解《周易》，三位圣人（伏羲、文王、孔子）遵循同一准则。把老子和黄帝相提并论，恐怕是有伤粗俗。有人说是黄石公，这种颠倒尤其不对。假使孟子出现，排斥驳斥难道不是必然的吗。医家祭祀黄帝，贬低他与方术之士并列。我早就厌恶世俗的言论，要彻底洗刷万古的耻辱。
开始，初始。如‘肇始’，在这里表示开启的意思。；等辈分，同类的人们。在这里是将老子与黄帝视为同类、相提并论的意思。；粗俗、浅陋。表示将老子与黄帝相提并论这种做法是粗俗浅陋的。；旧时总称医、卜、星、相之类的技术。这里说把黄帝贬低到与方术之士同等地位。
这首诗从文学手法上看，采用了对比的手法。前部分对黄帝尧舜时期的盛美治理进行描述，展现出一种崇敬和向往的态度，如‘垂衣民自化，制作初盛美。皇风与帝德，轩辕会终始。上衍羲农业，下肇唐虞理。斯文昌圣统，大法建人纪’，通过铺陈来渲染那个时期的美好。而后部分则对末世怪诞流、方士之说以及将老子与黄帝不当并列等现象进行批判，如‘末世怪诞流，放荡言僻诡’等句，前后形成鲜明对比。在情感表达上，诗人对黄帝时期的尊崇以及对当时一些世俗错误观念的厌恶之情非常明显。在意境营造方面，诗的前半部分构建了一个圣明治理、文化昌盛的理想意境，后半部分则通过批判呈现出一种拨乱反正的严肃意境。主题思想围绕着纠正对黄帝等的错误认知，批判当时荒诞的方士文化以及错误的观念等展开。
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