金浮图腊八粥

年终剩下的饭食。怎会有缘梦见呢？且当作是梅边懒残和尚的食物吧。摘取园中的蔬菜，一起放进砂锅煮。混杂着各种香气的风，孩子们欢快地争着呼喊。高兴的是像在给孤园看到的那样，神鸦肆意进食，饥饿之感像被风吹散。为了谋生地位低贱。悲哀的大雁哀鸣声不断。转运粮食于高远的天空下，战云密布。问什么人，能够坐拥美眷。像李郭在酒樽前那样，稍一出行便遭遇长安之乱。还给我斋饭，自己准备像头陀那样半饱的食物，享受妻子的劝慰。

烧火做饭。如‘入于其宫，不见其妻，凶。《易》曰：‘不耕获，不菑畲，则利有攸往。’同人，先号咷而后笑。’子舆氏有言：‘天之将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。’古之贤圣，未遇之时，亦必有所困，及其得志，未有不为善者也。此所以为大人也。故孔子曰：‘吾未见好德如好色者也。’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’孟子曰：‘待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。’此皆古之所谓大人者也。今之学者，闻古之人有舜者，其为人也，仁义礼智信，乐善不倦，其德之盛也，不可及也，于是自弃，曰：‘吾不能为舜。’闻古之人有周公者，其为人也，多才多艺，制礼作乐，其功之盛也，不可及也，于是自弃，曰：‘吾不能为周公。’闻古之人有孔子者，其为人也，祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，其道之盛也，不可及也，于是自弃，曰：‘吾不能为孔子。’是皆自弃者也，非所谓大人者也。大人者，不失其赤子之心者也。故孟子曰：‘大人者，不为其赤子之心者也。’此之谓也。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义礼智信，乐善不倦，其德之盛也，不可及也，于是自弃，曰：‘吾不能为舜。’闻古之人有周公者，其为人也，多才多艺，制礼作乐，其功之盛也，不可及也，于是自弃，曰：‘吾不能为舜。’闻古之人有孔子者，其为人也，祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土，辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明，其道之盛也，不可及也，于是自弃，曰：‘吾不能为孔子。’是皆自弃者也，非所谓大人者也。大人者，不失其赤子之心者也。故孟子曰：‘大人者，不为其赤子之心者也。’此之谓也。古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人人乐为善。今之君子则不然，其责人也详，其责己也略。详，故 人难于为善；略，故己安于不为善。己不为善，又何望于人之为善？其于人也，曰：‘能有是，是亦足矣。’其于己也，曰：‘能有是，是亦足矣。’此之谓失其赤子之心者也。故为人上者，不可不慎也。夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲夫！将复何及！诸葛亮《诫子书》。这里‘爨’就是烧煮腊八粥的动作。；佛教圣地之一，这里指代一种美好的、安宁的场景出处。源于佛教故事中的祇树给孤独园。；斋供，素食。在词中代指简单的食物。；原意为抖擞浣洗烦恼，佛教苦行之一。这里指像苦行僧那样简单的生活方式。

从文学手法上看，这首词运用了对比的手法，如‘坐拥如花眷’的人与‘谋生贱’的人对比，鲜明地表现出不同阶层的生活差异。在意境营造方面，前半部分描绘出一幅煮腊八粥的温馨家庭画面，‘杂沓香风，乐到小儿争唤’充满生活气息；后半部分却急转直下，‘哀鸿叫断’‘战云千片’营造出一种凄惨、动荡的意境。在情感表达上，作者既有对平静生活的向往，如描写腊八粥的场景，又有对底层人民谋生艰难的同情，像‘谋生贱。哀鸿叫断’一句。主题思想上，通过不同场景和人物的描写，反映了社会的贫富差距以及动荡不安的局势。同时也表达了对平凡而安定生活的渴望，在词的最后作者希望‘自办头陀半饱，消受山妻劝’，从简单的生活中寻求慰藉。