念高旅

从天外飞来杜牧那样的人，手提天下古今的诗歌。在空中提笔写作大多成为历史，在港口漂泊的人缺失姓氏。易水的朝霞让夏天的梦惊醒，燕山的夜雨谈论着秋天的词句。一张贫嘴不停地聒噪，千里之外的故人知不知道呢。

杜牧，唐代著名诗人，这里借杜牧来形容被赞之人的才华。；动笔、落笔，指开始写作。出自南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》：‘方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。故仲尼称‘游心于虚’，‘御心于物’。虚则万实皆归，神用象通，敏则万流可贯，性与天道。四理皎然，方寸无滞，虚静养神，勿令意馁。昔张衡制《二京》，蔡邕作《两都》，视钟鼎于金、石，睨珪璋于盈尺，攀朱邸而连阁，岁露寝而九迁，于是西岳献琛，荆山起玉，宣气协律，玉烛调钟。天子垂珠以听，公卿稽首而归，犹称絺章绘句，不足为贵，盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。故贾谊忠而见疏，屈平放而衔怨，心哀而词苦，此为事而造文也。故桓君山论孝，而周公戒焉；尹吉甫歌咏貉酋，而君子归仁。美终则诔发，图像则赞兴，四始之诗，颂居其首，斯皆吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。至于扬、班之伦，曹、刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。故能义直而文婉，体旧而趣新，三闾同骚，而二雅驰誉，此循体以成势，随变以会通者也。是以模山范水，曲尽其妙，然迹不能滞，情不能偏，声画形影，言之必彰，心术既形，英华乃赡。故心以制形，理以立辞；辞成无好，谋定有式。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。故仲尼称‘游心于虚’，‘御心于物’。虚则万实皆归，神用象通，敏则万流可贯，性与天道。四理皎然，方寸无滞，虚静养神，勿令意馁。昔张衡制《二京》，蔡邕作《两都》，视钟鼎于金、石，睨珪璋于盈尺，攀朱邸而连阁，岁露寝而九迁，于是西岳献琛，荆山起玉，宣气协律，玉烛调钟。天子垂珠以听，公卿稽首而归，犹称絺章绘句，不足为贵，盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。故贾谊忠而见疏，屈平放而衔怨，心哀而词苦，此为事而造文也。故桓君山论孝，而周公戒焉；尹吉甫歌咏貉酋，而君子归仁。美终则诔发，图像则赞兴，四始之诗，颂居其首，斯皆吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。至于扬、班之伦，曹、刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。故能义直而文婉，体旧而趣新，三闾同骚，而二雅驰誉，此循体以成势，随变以会通者也。是以模山范水，曲尽其妙，然迹不能滞，情不能偏，声画形影，言之必彰，心术既形，英华乃赡。故心以制形，理以立辞；辞成无好，谋定有式。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。故仲尼称‘游心于虚’，‘御心于物’。虚则万实皆归，神用象通，敏则万流可贯，性与天道。四理皎然，方寸无滞，虚静养神，勿令意馁。昔张衡制《二京》，蔡邕作《两都》，视钟鼎于金、石，睨珪璋于盈尺，攀朱邸而连阁，岁露寝而九迁，于是西岳献琛，荆山起玉，宣气协律，玉烛调钟。天子垂珠以听，公卿稽首而归，犹称絺章绘句，不足为贵，盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。故贾谊忠而见疏，屈平放而衔怨，心哀而词苦，此为事而造文也。故桓君山论孝，而周公戒焉；尹吉甫歌咏貉酋，而君子归仁。美终则诔发，图像则赞兴，四始之诗，颂居其首，斯皆吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。至于扬、班之伦，曹、刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。故能义直而文婉，体旧而趣新，三闾同骚，而二雅驰誉，此循体以成势，随变以会通者也。是以模山范水，曲尽其妙，然迹不能滞，情不能偏，声画形影，言之必彰，心术既形，英华乃赡。故心以制形，理以立辞；辞成无好，谋定有式。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。故仲尼称‘游心于虚’，‘御心于物’。虚则万实皆归，神用象通，敏则万流可贯，性与天道。四理皎然，方寸无滞，虚静养神，勿令意馁。昔张衡制《二京》，蔡邕作《两都》，视钟鼎于金、石，睨珪璋于盈尺，攀朱邸而连阁，岁露寝而九迁，于是西岳献琛，荆山起玉，宣气协律，玉烛调钟。天子垂珠以听，公卿稽首而归，犹称絺章绘句，不足为贵，盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。故贾谊忠而见疏，屈平放而衔怨，心哀而词苦，此为事而造文也。故桓君山论孝，而周公戒焉；尹吉甫歌咏貉酋，而君子归仁。美终则诔发，图像则赞兴，四始之诗，颂居其首，斯皆吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。至于扬、班之伦，曹、刘以下，图状山川，影写云物，莫不纤综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。故能义直而文婉，体旧而趣新，三闾同骚，而二雅驰誉，此循体以成势，随变以会通者也。是以模山范水，曲尽其妙，然迹不能滞，情不能偏，声画形影，言之必彰，心术既形，英华乃赡。故心以制形，理以立辞；辞成无好，谋定有式。是以草创鸿笔，先标三准：履端于始，则设情以位体；举正于中，则酌事以取类；归余于终，则撮辞以举要。然后舒华布实，献替节文，绳墨以外，美材既斫，故能首尾圆合，条贯统序。若术不素定，而委心逐辞，异端丛至，骈赘必多。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里。或理在方寸而求之域表，或义在咫尺而思隔山河。是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。人之禀才，迟速异分；文之制体，大小殊功。相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于思虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。故仲尼称‘游心于虚’，‘御心于物’。虚则万实皆归，神用象通，敏则万流可贯，性与天道。四理皎然，方寸无滞，虚静养神，勿令意馁。；在水上生活，漂泊不定。多指隐士或流浪之人的生活状态。；声音嘈杂扰人。如‘聒噪’，这里形容诗人自己不停地说话。

这首诗在文学手法上运用了夸张的手法，如‘天外飞来杜牧之’，将所描绘之人的才华与杜牧相提并论，凸显其非凡。情感表达上，既有对才华的赞美，又有漂泊之人的孤寂之感，如‘港上浮家缺姓施’。意境营造上，通过‘易水朝霞’‘燕山夜雨’等意象，营造出一种富有历史感和诗意的氛围。主题思想方面，可能表达了对才华的推崇以及对漂泊者生活的感慨，同时也带有一丝对故人的思念之情。