菩萨蛮 心远翁属题其漫游宇内之古稀集，值予将有天山之行，为制此曲子，以词代序。翁嗜词若渴，偷声减字，或亦翁之所许乎

春天的衣衫被雨水打湿，在苏堤的暮色中。记得曾经拄着拐杖穿着鞋子跟随您离去。靠近大海想要观看波涛，圣人之门上方的云彩和太阳很高。年老时写下《盘谷序》，心中欣赏《停云》的诗句。八方极远之地都融入了清逸的游历之中，彼此相望在西海的尽头。

杭州西湖的名胜之一，是北宋元祐四年（1089 年），诗人苏轼（苏东坡）任杭州知州时，疏浚西湖，利用浚挖的淤泥构筑并历经后世演变而形成的，杭州人民为纪念苏东坡治理西湖的功绩，把它命名为'苏堤'。；拄着拐杖，穿着鞋子。杖，手杖；屦，鞋子。常表示安闲自在的生活或行旅。出自《庄子·让王》：'原宪华冠縰履，杖藜而应门。'；靠近海边。临，靠近、临近；海，海洋。这里指靠近大海的地方，可能是具体的海滨城市或地区。；指孔子之门，即儒家学派的门庭。儒家常以'圣门'自称，代表着正统的学问和思想体系。；地名，在今河南济源。唐文学家韩愈曾作《送李愿归盘谷序》，以李愿的话描绘了盘谷的幽静景色和隐居生活，后因以'盘谷'指代幽静的居处。；《停云》是陶渊明的组诗名，表达了诗人对亲友的思念之情。这里借指心远翁所欣赏的具有深厚情感内涵的诗句。；八方极远之地，指极远的地方。八，八方，即东、南、西、北、东南、东北、西南、西北；极，尽头、边远之处。出自《淮南子·原道训》：'横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光，出入无形，上下无常，散阴浊，聚阳光，窅寥窈冥，莫知其行。若风吹云，若月照日，盖自然之类，演畅混茫，不可得而名也。故圣人托其神于灵府，而归于万物之初，视于冥冥，听于无声，冥冥之中，独见晓焉；寂漠之内，独见照焉。其用之也以不用，其不用也而后能用之；其知也乃不知，其不知也而后能知之。故知止其所不知，至矣。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新乐。循旧名则天下治，作新乐则万物和。乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。今之王者，莫有好礼乐者，则亡国之音尚在于世。世虽灭矣，其音遗焉。故曰：'乐者，声音之道也。'声音之道与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：'生民之道，乐为大焉。'乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。且夫嗜音，好声，乃人之常情，然乐之所由起，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过。故曰：'生民之道，乐为大焉。'乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情，反始也。所谓大辂者，天子之车也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。且夫嗜音，好声，乃人之常情，然乐之所由起，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。；西方的大海，泛指西边的水域。在古代诗词中常用来指代遥远的地方或想象中的西方海域。

此词意境优美，通过描绘春衫遇雨、随君出游、临海观涛等场景，展现出一种开阔、豪迈的氛围。写作手法上，以回忆开篇，将过去的经历与当下的心境相融合，使情感表达更为深沉。在情感表达上，既有对往昔的怀念，又有对未来游历的期待，情感丰富而真挚。意境营造上，苏堤暮雨、临海波涛等景象，构成了一幅宏大而壮丽的画面，让读者仿佛身临其境。主题上，以心远翁的漫游经历为线索，表达了对自由、广阔天地的向往和追求。