山居杂诗九十首

不久前从事古器物相关的事务，对夏、商、周三代（的古器）进行细致的考察。那些宏大奇异的必然是夏商（的器物），形状模样显得朴实无华。在这其中有很多的款识，鼓上的文字庄重得就像出自周朝王室。本来就知道周文王、周武王时的隆盛，（在这之中）牧敦应当排在第一。

不久、刚才，读音：qǐng；细致、详尽，出自《论衡·别通》‘通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之财？失轻从重，知 疏 漏 之 谬 于 密 察 也。知 疏 漏 尚 归 之 于 天 ， 不 自 责 失 ， 虽 然 ， 告 精 审 人 ， 必 知 其 道 以 然 ； 告 审 不 精 人 ， 亦 不 信 也。夫通人犹富人，不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内，徒四所壁立也。慕料贫富不相如，则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不贱不贤，不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术，刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制九州者，文书之力也。以文书御天下，古器研究、古器评价、三代文化、周室尊崇、文化价值；宏大奇异，闳：hóng；古代钟鼎彝器上铸刻的文字，出处：《史记·孝武本纪》‘鼎大异于众鼎，文镂毋款识。’；鼓上的文字；一种古器物，具体信息需根据更多考古研究确定

这首诗从文学手法上看，属于叙事与议论相结合。诗人先叙述自己从事古器研究之事，为后文的议论和描述奠定基础。在情感表达方面，诗人对古代器物有着浓厚的研究兴趣和深深的喜爱，并且透露出对三代文化，尤其是周朝文化的崇敬之情。在意境营造上，通过对古器的描述，如提到古器的‘闳异’‘朴质’等特征，以及款识上宛如周室之物的文字，营造出一种古朴、典雅且神秘的氛围。主题思想围绕对古器的研究与评价展开，通过对不同时代古器的评判，表达出对三代文化价值的肯定。