送王季山赴龙溪

老朋友担任千石俸禄的县令，取道此地去赴任。阔别已久，秋季漫长，相逢一笑满心欢喜。田园想必离此不远，了解当地的歌谣风俗也并非难事。已经料想你会亲自践行清净无为的治理方式，鸣琴而治，甚至会停止弹奏（表示治理轻松，百姓安乐无需多干预）。

俸禄为千石的县令。石，这里读dàn，古代容量单位，十斗为一石，也是重量单位。；久别。契，qì；阔，kuò。；沉静无为。出自《淮南子·主术训》‘君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时，如此，则百官务乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，絺绤绮绣，宝玩珠玉；如此，则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，大羹不和，粢食不毇，巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉？举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专在宫室台榭，陂池苑囿，雕琢刻镂，文章黼黻，宝玩珠玉；是故贫民糟糠不接，而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎民，憔悴于天下。是故使天下不安其业，不乐其处，悬而望君之寿，疲而呼君之早亡。此非僻邪之情也，其祸由于好利也。故仁人在位，百姓无饥寒之色，百姓无饥寒之色，则慈父孝子生焉。仲尼曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’故君臣异道则乱，同道则治。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫木工、金工、石工、土工、兽工、草工，此六工者，足以备器用；然而人君不能亲为者，其势不便也。故为君者，不亲小事，不侵众官，使百官各尽其能，则君体逸而国治矣。人主之术，处无为之事，行不言之教；清静而不动，一度而不摇；因循而任下，责成而不劳。是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。是故虑无失策，谋无过事；言为文章，行为仪表于天下；进退应时，动静循理；不为丑美好憎，不为赏罚喜怒；名各自名，类各自类，事犹自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也；黈纩塞耳，所以蔽聪也。天子外屏，所以自障也。故所理者远，则所在者迩；所治者大，则所守者小。夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。夫三关者，不可不慎守也。若欲规之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄；反之玄房，各处其宅，守而勿失，上通太一。太一之精，通于天道，天道玄默，无容无则，大不可极，深不可测，尚与人化，知不能得。昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心。甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏。月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方；风雨不能袭，寒暑不能伤；迁延而入之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资而与之和同，是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦。故其化如神。其地南至交趾，北至幽都，东至旸谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。末世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困于三责而无所聊生，离叛者众矣。故水浊则鱼噞，政苛则民乱。故夫养民者，如植树，先其根，后其枝叶；君能清净无为，则民自化；君能好静，则民自正；君能无事，则民自富；君能无欲，则民自朴。故上无事而民自富，上无欲而民自朴，此之谓玄默。

从文学手法上看，首联直接点明事由，故人要去赴任千石令，叙事简洁明了。颔联‘契阔三秋永，逢迎一笑懽’运用对仗的手法，‘契阔’对‘逢迎’，‘三秋永’对‘一笑懽’，在时间的漫长与相逢瞬间的喜悦对比中，写出了故人重逢的复杂情感。颈联通过想象友人即将到达的龙溪的田园与谣俗，将目光从送别之处延伸到友人的目的地，拓宽了诗歌的空间感。尾联‘已想躬玄默，鸣弦亦罢弹’则是对友人为官的期许，运用典故，表达希望友人能无为而治，展现出一种对友人政治品德的信任和祝福。在情感表达上，既有对友人久别重逢的喜悦，又有对友人赴任的不舍，更有对友人为官的期望。在意境营造上，整体意境平和、舒缓，在对离别、赴任的描写中，没有太多的哀伤，而是充满了积极的情感。主题思想围绕着送别友人赴任展开，体现了朋友间的情谊以及对友人未来为官的期待。