唐虞世南书夫子庙堂碑
清 · 李宗瀚 · 七言
用黄银印赏赐著作郎，世间的碑帖石墨珍贵如美玉。绘画练字技艺精湛依从于道而领悟，笔妙如神知晓器度内藏。文辞与书法都令人欣喜，一时间毡拓的人从四方赶来。周朝的碑额被削之后石头残缺，历经千余年渐渐散失消亡。旧本在城武、陕西等地稀少，原刻只能慢慢追溯到唐朝贞观年间。黄山谷昔日赞赏荣咨道，月峰曾经抄录韩存良（相关内容）。我出生得晚距离古时遥远，南北奔走徒然迷茫。哪能想到有神物的护佑，康里（之人）的册子保留了唐代的模样。唐初统一文字改变六朝（风格），《东观帖》出来后没有（能与之抗衡的）道场。《郎官石记》谁能仓促比拟，《九成宫》《化度寺碑》勉强与之相当。高高耸立像华山秀出真骨气，后来的（碑帖）就像儿孙排列（在其身后）。全碑仅仅缺失四分之一，用中书令王（的摹刻）来补全。有残字的拓本人们争着购买，这样的拓本岂止价值千金。乍一看秀丽超过智永，不仅仅是峭拔劲健如同欧阳询。如同鲁国的器物端正不斜显示中正，像隋珠在握含着光芒。如同在层层高台上缓缓行走被人选取，雍容大度合该靠近夫子之墙。如同金声玉振达到高雅的境界，像龙蹲凤立开启文运祥瑞。如果按照孔门用诗的例子（评判），就像曹（某）入室而刘（某）升堂（水平有高低之分）。昭人（名字可能为颖达之人）具备虞世南的笔法，向下与潘陆等人同列庑廊（地位低于前者）。当时以五种卓绝之处褒奖秘书监（虞世南），进献规谏以一种体式被太宗皇帝观览。王羲之的腕力助力（太宗）天戈挥舞，北堂的文字传播儒家之风。俗学之人只从书法外貌来评判，这难道不是像优孟穿着别人的衣冠（模仿得不像）。天吴紫凤（图案）长久颠倒，更何况错杂混淆玄黄（颜色）。覃溪老人有像霜鹘一样锐利的眼光，赏鉴评论不把云门张（的观点）算在内。考证的诸家缺乏真正的鉴别能力，何王徐等人未能详细（考证）。每天到草元阁探讨文字，百花绽放光彩如虹。子山的箱箧邀请文靖（之人）欣赏，虞家的笔法让后来者发扬。匹夫怀藏宝物却不知警戒，竟敢自夸家学私藏（如青箱之学）。打算谋划镌刻文字用（某人）光宅之手，重新排列在曲阜的台阶楹柱之旁。如果这斯文的衰落竟然能被振兴，那从事文字工作的小胥也是可以担当（此任）的。
美玉。这里用来形容碑帖的珍贵。；一种将纸覆在碑石上，用毡布捶打使纸与碑石上的字紧密贴合，再用墨汁拓印的方法。；磨损、残缺。形容碑石的损坏状况。；原指鸟上下飞翔，这里表示不相上下，互相抗衡。；迷茫不知所措的样子。
从文学手法上看，这首诗运用了大量的用典手法，如提到智永、欧阳询、潘陆等书法家或文人，通过与他们的对比来突出虞世南书法的特点和地位，使读者能在丰富的文化背景下理解主题。在情感表达方面，诗人对虞世南的书法充满崇敬与赞叹之情，如用‘巍然太华秀真骨’形容其书法的骨力，‘若准孔门用诗例，譬曹入室刘升堂’等句通过巧妙的类比，抬高虞世南书法的地位。在意境营造上，诗中营造了一种古朴、典雅的文化氛围，从对碑帖的追溯，到对书法风格的形容，仿佛带领读者走进了书法艺术的历史长河之中。主题思想主要是对虞世南书法的高度评价，强调其独特性、高超性，同时也批判了俗学之人不懂真正书法鉴赏的现象，体现出诗人对真正书法艺术的追求与对传承文化精髓的渴望。
赏析、译文、注释等信息整理自开源古籍资料，仅供学习参考。