五惜惜岁月

第二种可惜之事说：翻阅典籍以广泛阅览，有往昔贤哲的高尚行迹。最上等的人天性秉承美德，其次的人在陶冶中约束自身品德。常常坚守正道而走向吉祥，从不走邪路而陷入凶险。为何我独自一生昏暗，改变以往的准则而苟且顺从。当我在家中听闻礼仪教诲，背着书箱捧着经书。依傍着学宫的池塘而徘徊，借着藜草灯烛讲学研习。也曾敬仰高山，纵观大海。警惕独处时内心的想法而产生情怀，看到纷扰的尘世而害怕被玷污。岁月交替变换，道路多有分歧。珍珠被泥土埋没，金子在熔炼中受损。厌恶墨守成规的拘束，乐于放荡不羁地四处游走。于是寄意于庄子（漆园），追慕老子（柱下）。将毫末等同于泰山，把万物比喻为一匹马。认为仁义是多余的东西，轻视礼教为虚假之物。又何况涉足音韵之学，放纵于华丽的辞藻。想要排列在末流队伍，企图抗衡于杰出者的旗帜。屈原、宋玉供我驱使，崔骃、张衡任我讥讽评论。于是就说写文章吐凤之才还不够精妙，雕龙般的文采还算浅陋。花开花落之时，时常接续野鸟的啼鸣，云卷云舒之际，有时替代织女的刺绣。钵声还在就写成篇章，烛痕尚新就作出诗句。于是豪迈之心顿时增长，超逸的兴致变得浓烈。痛饮杯酒，谈吐不凡。同座的人惊叹我的言论，旁观者讥笑我的样子。崔瑗座位右边的铭文，卫武公初筵时的告诫。往往在即将成功时失败，就像泉水即将干涸。让这样的状况一直发展下去而不回头，实在不知道会发展到何种地步。唉，诡诈的行为容易炫耀，端正的步伐难以遵循。木材依照墨线就会笔直，马接受辔勒就会驯服。诗书礼乐，总归是人生的基本需求，滑稽放诞的行为，实在是世间道德的荒芜。用钩吻（毒药）来延年，借羊皮来补貉（荒谬之事）。愚蠢的人尚且知道不合适，明智的人却认为可以做。往昔周处，斩杀蛟龙以立下志向。也有戴渊，扔掉宝剑而归向正义。听到精深微妙的话而忽然醒悟，接受严厉的规劝而不抛弃。割除积久的习性的牵累缠绕，证得原本的清正纯粹。并且都能在史籍中留名，成为士林的榜样。在当时就被众人赞叹，历经不同朝代也一同被钦佩。大道是什么呢，迷失的路途还不远。就像那农夫，除草培土。如果夜晚的气息能够滋养，希望在岁末还能散发芬芳。

披，翻阅；典坟，三坟五典的简称，泛指古代典籍。；逖，远；逖览即广泛阅览。；陶，烧制陶器；镕，熔炼金属，这里比喻对品德的陶冶。；车轮压过的痕迹，比喻人生的道路。；骈，并列的、对偶的；这里指多余的部分。

这首诗在文学手法上运用了大量的典故，如‘周处斩蛟’‘戴渊投剑’‘崔瑗座右之铭’‘卫武初筵之戒’等，通过这些典故来对比自己曾经的迷失与先贤的觉悟，增强了诗歌的文化底蕴和说服力。在情感表达上，诗人先表达了对自己过去偏离正道、放浪形骸行为的悔恨，从‘何吾生之独暗，变往度而苟从’等句可见，接着又表达了希望改过自新、回归正道的决心，像‘苟夜气之能滋，愿含芳于岁晚’。在意境营造方面，诗中既有对往昔读书求道的宁静意境的描写，如‘傍璧沼以栖迟，分藜灯而讲习’，也有对自己放浪生活的描述所构建出的迷茫放纵的意境。主题思想上，诗人主要是通过回顾自己的人生历程，反思自己的过失，以先贤为榜样，表达要重新走上正道，遵循传统道德规范的愿望。整首诗层次分明，从对往昔的追悔到表达改过的决心，逐步深入，情感真挚而强烈。