象祠记
未知朝代 · 王守仁 · 诗词
灵鹫山、博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把象当作神祭祀。宣慰使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：‘是拆毁它呢，还是重新修整它呢？’他说：‘重新修整它。’我说：‘重新修整它，是什么道理呢？’他说：‘这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，全都不敢荒废呢。’我说：‘为什么这样呢？有鼻地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；在有鼻被废弃，可是在这里却还兴盛。为什么这样呢？’我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后吧？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，大概是他早年的事，又怎见得他后来不被舜感化呢？《尚书》不是说过吗：‘舜能用孝使家庭和睦，使家人日益向善，不至于作恶。’瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲。象要是还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。不断努力向善，就不会走向邪恶；不向邪恶发展，就必然走向善道。确实是这样啊，象大概已经被舜感化了！《孟子》说：‘舜派官吏治理象的封国，象不能为所欲为。’这大概是舜对象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导象的办法就很周到。不然的话，像周公那样圣明，管叔、蔡叔还免不了身败名裂呢。从这里能够看到象被舜感化之后，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此在他死后，人们怀念他。诸侯的卿，由天子任命，这是《周官》的制度，大概是仿效舜封象的办法吧？我从这里更相信人性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象早年的表现；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个道理，我将把它向世人说明，使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还可以改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他。
开始。在这里‘斯祠之肇也’指这座祠庙的开始、起源。；古代祭天的一种礼仪。这里泛指祭祀。；凶暴乖戾。文中‘古之骜桀者岂少哉’是说古代凶暴乖戾的人不少。；烝烝，形容孝德厚美；乂，治理、安定。这里是说舜能用孝使家庭和睦，使家人日益向善，不至于作恶。；舜的父亲。
这篇文章的文学手法较为多样。从论证手法上看，运用了对比，如将唐人的毁祠和苗民的奉祠进行对比，引发读者思考。在阐述观点时，又采用了层层递进的方式，先提出疑问，再逐步剖析得出结论。在情感表达方面，体现出一种积极向上的情感倾向，表达了对人性本善的坚信以及对道德感化力量的推崇。在意境营造上，通过对古代祭祀、人物关系等的描述，营造出一种古朴、深沉的文化氛围。主题思想上，通过对象祠兴废的探讨，揭示出人性可被感化、人应修德向善的主旨。文中以象的故事为依托，借助舜感化象的事例，深入地论述了人性可以改变的观点，具有深刻的教育意义，体现了作者对人性和道德的深入思考。
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