绣妇行

回文诗还没开始构思就内心焦急，小时候学习刺绣成双的鸳鸯。逐渐模仿小的景致来绣芦雁，渐渐引导最初的智慧来绣麇獐。多次停下针线去望长长的日影，时间久了开始勾线拨针进入教坊。宫中的罗绸裁剪后用来绣御用之物，大家相互推让在尊贵的前行位置。一根丝线想要整理要多次洗手，龙凤图案紧密凑在一起如云彩放光。手臂垂下像枯木挂着猿猴，眼睛注视着寒水使鹙鸧更明亮。沉默如同蝉壳未脱落，像梳子梳理蚕腹丝线已僵硬。晴天阳光灿烂等这些都是次要的事，深夜点着灯继续争分夺秒。织布机的绷子突然断裂解开，拍拍却一声都听不到走廊。千秋万岁侍奉圣王，若与在集市上相比真的谁更强呢。

回文是一种修辞方式和文字游戏。它能够回还往复，正读倒读皆成章句，是我国文人墨客卖弄文才的一种文字游戏，并无十分重大的艺术价值，但也不失为一种文字游戏，更有人认其为中华文化之结晶。；中国著名的观赏鸟类，被看成爱情的象征。雄鸟的颜色更鲜艳，头具艳丽的冠羽，雌鸟体色暗淡，头具暗色冠羽。；麇和獐的并称。麇，似鹿而大，其蹄分开，善惊跃；獐，形似鹿而小，无角，毛较粗，性胆小。两者常被用于古代文学作品中的描写对象，以展现自然生态或特定情境。；本义是指日影，泛指时光，光阴。如《淮南子·天文训》中‘日至黄道，是谓二分，昼夜知长，阴知生，阳知杀，谨候其时，病可与期，失时反候者，百病不治。故曰：“水泉动则警惕，百草萌则具斤斧，伺孽虫则弥罗网，田猎毕弋罝罘罗鸷，喂兽之药，无失其日。’是故日月不高，则光晖不赫；昼夜不分，亡阴阳之道；疑似之迹，不可不察。故天失其道，则日月薄蚀；地失其道，则草木焦夭；人失其道，则灾害生。故曰：‘食其时，百骸理；动其机，万化安。’人以天地之气生，四时之法成。人生于寅，寅为木，木主仁，故仁属东方。日至春分，阳气微上，阴气微下，故万物生。夏至阳气极上，阴气极下，故万物盛。秋分阳气微下，阴气微上，故万物成。冬至阳气极下，阴气极上，故万物藏。故曰：‘阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。’是故寒暑燥湿，以类相从；声音臭味，以类相求。故曰：‘以春应春，以夏应夏，以秋应秋，以冬应冬。’气相得则和，不相得则病。故曰：‘无翼而飞者，声也；无足而走者，精也；无耳而听者，气也。’天有八纪，地有五里，人有五常。故能为万物之主。天地之动静，神明为之纪；阴阳之往复，寒暑为之使；日月之盈缩，四时为之纪；星辰之错行，阴阳为之纪；雷霆之疾徐，风雨为之使；江河之流注，山川为之纪；万物之生杀，寒暑为之使。故曰：‘天有四时，地有五行，人有五常。’与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：‘易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。’圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’同人先号啕而后笑。子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’初六，藉用白茅，无咎。子曰：‘苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。’劳谦君子，有终，吉。子曰：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’亢龙有悔。子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’不出户庭，无咎。子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。’子曰：‘作易者，其知盗乎？《易》曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。’天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。‘鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。’子曰：‘君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？’同人先号啕而后笑。子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。’初六，藉用白茅，无咎。子曰：‘苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。’劳谦君子，有终，吉。子曰：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’亢龙有悔。子曰：‘贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。’不出户庭，无咎。子曰：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。’子曰：‘作易者，其知盗乎？《易》曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。’天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。；象声词，拍打声。在这里形容织布机绷子断裂解开时的声音。；鹙和鸧的并称。鹙，水鸟，头秃，颈长，羽毛白色或灰色，生活在水边；鸧，鸟名，即鸧鹒，也叫黄鹂，羽毛黄色，嘴红色，叫的声音很好听。两者常被用于古代文学作品中的描写对象，以增添自然景观的生动性。

这首诗在写作手法上运用了回文的形式，增添了诗歌的趣味性和独特性。从情感表达来看，通过描写绣妇的刺绣过程和心境，展现了她的专注与耐心，以及对刺绣艺术的热爱。意境营造方面，描绘了绣妇在不同情境下的状态，如望长晷、眼注寒水等，营造出一种静谧而专注的氛围。主题思想上，以绣妇的生活为切入点，展现了古代女性在刺绣技艺上的精湛和付出，同时也反映了宫廷文化中对刺绣的重视。整首诗语言细腻，形象生动，通过对细节的描写，让读者仿佛看到了绣妇的一举一动。