瘗旅文
未知朝代 · 王守仁 · 诗词
正德四年秋季某月初三日，有一名吏目，说是从京城来的，不知道他的姓名，带着一个儿子和一个仆人，将要去赴任，路过龙场，投宿在当地苗族人家。我从篱笆缝隙间看到他们，当时阴雨昏黑，我想过去询问北方的情况，没有去成。第二天早晨，派人去看他们，已经走了。接近中午时，有人从蜈蚣坡来，说：‘有一个老人死在坡下，旁边有两个人哭得很悲哀。’我说：‘这必定是那个吏目死了。可悲啊！’傍晚，又有人来说：‘坡下死了两个人，旁边有一个人坐着哭泣。’询问那人的样子，是他儿子又死了。第二天，又有人来说：‘看到坡下堆积着三具尸体。’那么他的仆人又死了，唉，多么可悲啊！想到他们的尸骨暴露在外无人收殓，我便带了两个童仆拿着畚箕和铁锹前去埋葬他们，两个童仆露出为难的神色。我说：‘唉！我和你们就像他们一样啊！’两个童仆悲伤地流下眼泪，请求前往。就在靠近山脚下挖了三个坑，把他们埋葬了。又用一只鸡、三碗饭，叹息流泪地祭告他们说：‘唉，可悲啊！你是什么人？你是什么人？我是龙场驿丞余姚人王守仁啊。我和你都是生长在中原地区的人，我不知道你的家乡是哪里，你为什么要来做这座山的鬼魂呢？古时候的人不轻易离开家乡，外出做官不超过千里。我是因为被贬谪放逐才来到这里的，是应该的。你又有什么罪过呢？听说你不过是个吏目罢了，俸禄不到五斗米，你带着妻子儿女亲自耕种也能得到这些。为什么要用这五斗米来换取你七尺之躯呢？还不够，又加上你的儿子和仆人呢？唉，可悲啊！你如果真的贪恋这五斗米的俸禄而来，就应该高高兴兴地上路，为什么我昨天看到你的面容忧愁，好像不堪承受忧愁的样子呢？冒着霜露，攀援山崖，行走在万峰之巅，饥渴劳累，筋骨疲惫，而且瘴气疫病从外侵袭，忧愁郁闷从内心攻击，难道能够不死吗？我本来就知道你必定会死，但没想到会这么快，更没想到你的儿子和仆人也突然死去啊！这都是你自己招致的，又能说什么呢！我念在你们三具尸骨无依无靠才来埋葬你们，却使我有无穷的悲伤啊。唉，可悲啊！即使我不埋葬你们，深山里的狐狸成群，山谷里的毒蛇像车轮那么粗，也必定能把你们葬在腹中，不至于长久暴露。你既然已经没有知觉，然而我怎能违背自己的心意呢？自从我离开故乡来到这里，已经三年了，经历瘴毒却还能苟且保全自己，是因为我不曾有一天忧伤。现在悲伤到这个地步，是我为你们考虑得多，为自己考虑得少啊。我不应该再为你们悲伤了。我为你们唱歌，你们听着。’唱道：‘连绵的山峰与天相接啊，飞鸟也不能通过。游子思念故乡啊，不知道东西南北。不知道东西南北啊，只有天空是相同的。虽在异地他乡啊，却在四海之中。达观地随遇而安啊，何必一定要自己的家。灵魂啊灵魂啊，不要悲伤惊恐。’又唱歌安慰他们说：‘我和你都是远离故乡的人啊，蛮人的语言不能相通啊。生命不可预期，我如果死在这里啊，带着你的儿子和仆人，来跟随我啊。我和你遨游嬉戏啊，驾着紫色的彪马和彩色的螭龙啊，登上高处遥望故乡而叹息啊。我如果能够活着回去啊，你的儿子和仆人，还会跟随着你啊，不要因为没有伴侣而悲伤啊！道路两旁的坟墓一个连着一个啊，大多是中原流落之人啊，一起呼啸徘徊啊。餐风饮露，不会让你们饥饿啊。早晨与麋鹿为友，傍晚与猿猴同栖啊。你安心居住啊，不要在这个地方做恶鬼啊！’
掩埋，埋葬。；古代官职名。；畚，畚箕，用草绳或竹篾编织的盛物器具；锸，铁锹。；句首语气词。；忧愁的样子。；攀附，攀登。；感受瘴气而生的疾病。亦泛指恶性疟疾等病。；眼泪和鼻涕。；骖，驾驭；紫彪，紫色斑纹的小老虎（这里是想象中的坐骑）；文螭，有花纹的无角龙。这是一种想象中的美好遨游场景。
从文学手法上看，文章采用叙事、抒情、议论相结合的方式。先叙述吏目及其子、仆相继死去的悲惨事件，以简洁的语言勾勒出事情的发展过程，如‘薄午，有人自蜈蚣坡来……薄暮，复有人来……明日，复有人来……’，层次清晰，营造出一种凄凉、哀伤的氛围。在抒情方面，作者多次使用‘呜呼伤哉’，直抒胸臆，强烈地表达出对吏目等人的同情与悲伤。议论部分则通过对吏目为微薄俸禄奔波而死的思考，如‘尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？’反映出对仕途艰辛与人生价值的深刻感悟。从情感表达上，既有对逝者的怜悯同情，也有对自身遭遇的感喟。自己被贬龙场，看到吏目同样天涯沦落客的遭遇，感同身受。在意境营造上，通过描写龙场的恶劣环境‘连峰际天兮，飞鸟不通’，加深了悲凉、孤寂的氛围，让人感受到那种身处偏远之地的绝望与无助。主题思想上，既表达了对生命脆弱的哀叹，也反映出对名利与生命价值的权衡，同时还蕴含着一种随遇而安、豁达超脱的思想，如文中的歌辞部分所表达的那样。
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