宜晚堂，送江架合还奉化

兴衰是常理，仕途进取难以必定。在职时少犯过错和悔恨，内心又有什么欣喜和悲戚呢？向来在黄甘的故乡，旧居已经修缮得颇为完好。虽然不是宏大的居所，但也不同于陋室。归来适宜在晚年，怀抱能得到合适的寄托。吟咏到美好的时节，言谈欢笑共渡美好的夜晚。赤城有霞光，光照着五色之笔。门前有大路，但没有车马的痕迹。庆幸能返回当初的衣服，原本的愿望在此得以实现。冥冥之中江上的鸥鸟，抬头羡慕归来的翅膀。

兴盛和衰败。隆，兴盛；替，衰败。出自《易·序卦》：‘物不可以终通，故受之以否；物不可以终否，故受之以同人；与人同者，物必归焉，故受之以大有；有大者不可以盈，故受之以谦；有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊；蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临；临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥；剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯；遯者，退也。物不可以终遯，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷；夷者，伤也。伤于外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽；睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解；解者，缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬；夬者，决也。决必有所遇，故受之以姤；姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震；震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮；艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者，入也。入而后说之，故受之以兑；兑者，说也。说而后散之，故受之以涣；涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。’；一种柑橘类水果，味道甘甜。常被用于诗词中以指代故乡的特产或特定的地域风物。；山名，在浙江天台县北，土色皆赤，状如城堡。因传说为道家南宗祖庭所在地，常被写入诗文以增添神秘色彩和文化底蕴。；最初的衣服，常喻指未仕时的生活或原本的身份。出自《楚辞·离骚》：‘进不入以离尤兮，退将复修吾初服。’

这首诗在文学手法上，以平淡的语言阐述人生哲理和归乡之情，如‘隆替理之常，仕进难固必’，通过直白的叙述展现对世事的洞察，颇具哲理意味。情感表达上，既有对仕途的淡然，又有归乡后的怡然自得，如‘归来宜晚岁，怀抱得所适’，将内心的情感抒发得自然而真挚。意境营造上，描绘了故乡的宁静与美好，‘门前有大路，而无车马迹’，营造出一种清幽的氛围。主题思想上，主要表达了对自然与宁静生活的向往，以及对仕途的超脱，通过对故乡景象的描写，传达出一种返璞归真的情感。